Странная экономика империи инков. Общественный строй инков Нужна помощь по изучению какой-либы темы

Зубрицкий Юрий Александрович::: Инки-кечуа. Основные этапы истории народа

Знакомство с древнейшим периодом истории народа кечуа указывает на целый ряд проблем, которые еще ждут своего решения. Первое место среди них, несом­ненно, занимают проблемы общественного строя Тауан­тинсуйю и тех историко-этнических процессов, которые протекали в недрах этого строя. К краткому рассмот­рению данных вопросов мы и переходим.

Андское нагорье изобилует долинами с благоприят­ными для земледелия климатическими условиями, с пло­дородными почвами, которые к тому же могут орошаться водой многочисленных рек и озер. Неудивительно, что именно такие долины стали пристанищем для многих бродячих индейских родовых общин. В результате роста производительных сил, о чем свидетельствуют постройки сложных ирригационных сооружений, выращивание куль­турных сортов кукурузы, картофеля, кинуа, приручение и разведение лам и альпака, в горной части андской области начинается процесс имущественной и обществен­ной дифференциации, образования классов и государств на базе союзов земледельческих общин - айлью либо под­чинения этих общин какой-либо внешней силой - бродя­чими воинственными племенами . Однако должны были пройти века, прежде чем на месте нескольких локаль­ных объединений возникло могущественное и гигант­ское по размерам инкское государство - Тауантинсуйю (карта 1).

Основной хозяйственной деятельностью этой страны оставалось земледелие. Главными сельскохозяйственными культурами были кукуруза и картофель. Наряду с ними выращивались кинуа, тыква, бобы, хлопок, бананы, ана­насы и многие другие культуры . Рост населения, необ­ходимость расширения обрабатываемых площадей вызвали к жизни одно из самых замечательных проявлений ин­дейской культуры - громадные террасы по склонам гор. Для орошения таких террас требовались дополнительные сложные ирригационные сооружения.

В некоторых областях Тауантинсуйю, в частности в Кольясуйю , значительных размеров достигло скотовод­ство - разведение лам и альпака в качестве вьючных животных, а также для получения мяса и шерсти. Впро­чем, содержание этих животных в меньших масштабах практиковалось повсеместно. Была одомашнена одна из разновидностей уток .

В Тауантинсуйю уже имело место отделение ремесла от земледелия и скотоводства. Особенно высокого уровня достигли керамика, ткачество, красильное производство. Способность жителей Тауантинсуйю находить огромное количество цветовых оттенков, гармонично сочетать их между собой составляет целую область ремесленного ис­кусства. Индейские ткачи умели выделывать разнообраз­ные сорта тканей - от толстых и ворсистых, типа бар­хата, до легких, полупрозрачных, типа газовых.

Древнекечуанские металлурги выплавляли и обраба­тывали золото, серебро, медь, олово, свинец, а также не­которые сплавы, в том числе и бронзу. Железо они знали лишь в виде гематита; железная руда не обрабатывалась. Строительная техника (постройка дворцов, крепостей, складов, мостов) достигла больших успехов. Для море­плавания помимо обычных лодок и плотов строились спе­циальные большие плоты, обладавшие значительной грузо­подъемностью- до нескольких тонн. Гончарное ремесло и керамика, унаследовавшие древнейшие традиции Чиму и Тиауанако, отличались необычным богатством форм. В задачу данной работы не входит подробное описание ремесла. Важен сам факт его наличия и его разделения на многочисленные отрасли.

Естественно, что при господстве натурального хозяй­ства, с одной стороны, и при наличии сильной центра­лизованной деспотической власти, о которой мы скажем ниже,- с другой, масштабы внутренней торговли были невелики, о чем свидетельствуют отсутствие единого де­нежного эквивалента для всей страны и появление не­скольких локальных эквивалентов. Однако внутренняя торговля, несомненно, существовала; некоторые хронисты, в частности Инка Гарсиласо, говорят о ярмарках и рын­ках. Мы видим, таким образом, что хозяйственная деятельность в Тауантинсуйю были весьма многообраз­ной.

1 - территория Тауантинсуйю; 2 - границы современных государств

К моменту появления на территории страны испан­ских завоевателей общественное неравенство зашло да­леко: оно существовало не только между отдельными ин­дивидуумами, но и между целыми общественными груп­пами. Эти группы различались между собой и по своему отношению к средствам производства, и по своему месту в общественной организации труда, и по той доли об­щественного богатства, которой они владели. Некоторые из групп, используя в качестве меры принуждения воен­ную и административную силу, могли регулярно присваи­вать результаты труда других общественных групп. Об­щественные группы Тауантинсуйю резко различались между собой в правовом и политическом отношении. Иными словами, речь идет о наличии в «империи» ин­ков различных классов. Следует оговориться, что опреде­ление классовой структуры инкского общества осложняет­ся двумя обстоятельствами: во-первых, тем, что государ­ство Тауантинсуйю сложилось в результате покорения инками многочисленных племен и ряда государственных образований Центральных Анд, причем собственно инки составили верхушку господствующего класса, и, во-вто­рых, тем, что в обществе инков существовали многочис­ленные касты, причем каждый класс включал в себя пред­ставителей различных каст, а люди одной и той же касты могли принадлежать к разным классам.

Основной ячейкой Тауантинсуйю была община. Инк­ское завоевание принесло с собой тяжелый гнет и эксплуатацию общин. Они теряли право собственности на землю; собственником земли становился верховный правитель, персонифицировавший собой государство. За общинниками сохранилось право лишь на получение от государства земельного участка (tupu), на котором могла с трудом прокормиться одна бездетная семья. При рождении детей этот участок несколько увеличивался. Остальные же земли общин делились на «поле Инки» и «поле Солнца»; они обрабатывались трудом общинни­ков, но урожай с них шел в распоряжение правящей верхушки. Что касается залежей и разработок металлов, а также плантаций кокаинового куста, то они полностью экспроприировались инками-завоевателями.

Будучи включены в инкское государство, общины должны были значительную часть своих членов посылать по приказу чиновников на строительство дорог, мостов, складов, дворцов и крепостей, на работу в рудниках и на плантациях коки, наконец, в личное услужение к Вер­ховному Инке и сановникам. Некоторые из этих катего­рий трудовой повинности были пожизненными. Кроме скудного питания и в некоторых случаях одежды, члены общин, несшие различные виды трудовой повинности вне общины, не получали за свой труд никакого вознаграж­дения. Какое-либо проявление личной свободы или лич­ной самостоятельности у этих людей отсутствовало. Та­ким образом, все формы трудовой повинности могут рас­сматриваться как разновидности временного либо посто­янного рабства.

История инкского государства показывает, что упомя­нутые повинности непрестанно росли и расширялись. О тяготах рабского труда сохранились поистине трагиче­ские воспоминания. В частности, ввиду отсутствия зна­чительной тягловой силы животных был особенно тяжел труд тех, кто должен был перетаскивать огромные мно­готонные глыбы камня, причем часто на весьма значи­тельные расстояния - за несколько тысяч километров. Даже Инка Гарсиласо, который тщательно пытался скрыть все теневые стороны инкской действительности, описы­вая события, связанные с передвижением одной из таких каменных глыб, рассказывает, что она сорвалась и «уби­ла три или четыре тысячи индейцев». Эти трагические события оставались в памяти индейцев и в хрониках в форме воспоминания об «усталом камне», который «пла­кал кровью» .

Но и те общинники, которые трудились в своих об­щинах, подвергались весьма тяжелой эксплуатации и уг­нетению, которые свидетельствуют о наличии процесса превращения бывшего свободного населения в рабов. В самом деле, уровень сельскохозяйственного производ­ства в Тауантинсуйю, несмотря на широкое развитие ир­ригации и применение удобрений, оставался сравнительно невысоким из-за примитивности сельскохозяйственных орудий. Высшим достижением тауантинсуйцев в этой об­ласти была так называемая «чакиталья» - обыкновенная заостренная палка с упором для ноги. Если вспомнить, что земли, обрабатываемые общиной, после ее подчине­ния инкам делились на три более или менее равные части и урожай двух частей экспроприировался господствую­щим классом, становятся очевидны чудовищные масшта­бы эксплуатации. Речь, видимо, может идти об изъятии не только прибавочного, но и какой-то части необходи­мого продукта, что является одним из главнейших при­знаков рабовладельческой эксплуатации. Когда человек является прямым и юридически признанным рабом своего господина, эксплуатация такого человека проявляется в области ограничения размеров его потребления, в урезы­вании потребляемых им материальных и духовных благ. Нечто подобное, но уже в масштабах целого государства мы видим в Тауантинсуйю. Целый ряд хронистов указы­вает на скудность кухни рядовых индейцев, причем за­прещалось изменять ее. В частности, редко присутство­вала в этой кухне мясная пища, а свежее мясо употреб­лялось общинниками лишь по праздникам. Прием пищи (что опять-таки было предписано и строго контролирова­лось властями) совершался лишь два раза в день - утром и при заходе солнца. Так же строго было лими­тировано употребление одежды, украшений, мебели и т. д., резко ограничивалась личная свобода. Без разрешения властей общинник не мог выйти за пределы общины. Разумеется, общинников не клеймили, но зато в каждой местности рядовые тауантинсуйцы обязаны были иметь отличительные знаки, за неношение которых карали смертью.

Власти строго следили за тем, чтобы все общинники работали. Проявление «лени» жестоко наказывалось. Принцип «Ама кэлья» (не будь ленивым!), заимствованный от доклассового времени, получил новое содержание, был возведен в ранг государственной догмы и стал слу­жить целям крайне жестокой эксплуатации рядовых тру­жеников. Не только взрослые, но и дети, начиная с 5-6 лет, обязаны были трудиться, помогая взрослым.

Даже из этого беглого описания положения общин­ников видно, что этот самый многочисленный в Тауан­тинсуйю класс эксплуатировался и угнетался. Однако на­личие ряда признаков, сближавших общинников с рабами (изъятие всего прибавочного и, возможно, части необхо­димого продукта, резкое ограничение потребления и лич­ной свободы, обязанность нести многочисленные неопла­чиваемые трудовые повинности), еще не дает нам права считать их рабами. Общинники - это не порабощенная, а только порабощаемая часть общества, причем процесс их порабощения был далек от завершения. Прогрессивный перуанский исследователь Густаво Валькарсель называет общинников «полурабами». Этот термин, на наш взгляд, довольно точно определяет общественно-экономическое положение громадного большинства трудового и эксплуа­тируемого населения «империи» инков.

Но наряду с «полурабами» в инкском государстве име­лись и самые настоящие рабы. Это прежде всего так называемые янакуны (или янаконы). Согласно инкской традиции первые шесть тысяч индейцев были превраще­ны в янакунов в наказание за выступление против власти инки Тупак Юпанки. Впоследствии в янакуны стали пре­вращать членов тех племен и жителей тех районов, ко­торые оказывали упорное сопротивление завоевателям- инкам. Интересно отметить, что, по-видимому, согласно господствующей концепции перед лицом Верховного Инки, персонифицирующего государство, не было существенной разницы между «свободными» общинниками и рабами-янакунами. Это наше предположение подтверждается следу­ющим фактом: во время инспекционных путешествий инкского «монарха», а также во время посещения инкско­го двора местными правителями стал широко практико­ваться обычай «подношения» Верховному Инке искусных ремесленников, танцоров, музыкантов и просто сильных и здоровых молодых людей. «Подаренные» люди, вчераш­ние «свободные» общинники, становились янакунами. У нас нет данных о численности янакунов. Можно лишь догадываться о том, что их число быстро возрастало, на это, в частности, указывает то обстоятельство, что Верховные Инки стали со временем одаривать янакуна­ми своих приближенных, сановников, военачальников, жрецов и т. д. Можно предположить, что янакунов было скорее всего в несколько раз больше, чем членов инкской знати. Если мы возьмем за отправной пункт число знат­ных людей, приводимое Боденом, то минимальная чис­ленность янакунов лежит между несколькими десят­ками тысяч и несколькими сотнями тысяч. К моменту прихода испанцев в одном только городе Кахамарка на­считывалось несколько тысяч янакунов . К ним близко стояли те общинники, которые вместе с землей оказы­вались «подаренными» какому-либо представителю знати. Земля этих общинников и сами они становились по су­ществу частной собственностью знатного лица. Интересно отметить наличие специальной категории рабынь-женщин - аклакуна («избранниц»). Правда, некоторая часть аклакуна относилась к знати и предназначалась ис­ключительно для роли жриц Солнца, а также наложниц Верховного Инки и сановников. Но подавляющая часть аклакуна была обречена на изнурительный труд от вос­хода до заката в качестве прядильщиц, ткачих, ковров­щиц, прачек, уборщиц и т. п.

Сложное явление представляла собой особая катего­рия населения, называвшаяся «митимае» либо «митимаккуна». В переводе на русский язык эти кечуанские сло­ва означают «переселенцы». Часть митимае были людьми из племен и местностей, пользовавшихся особым дове­рием инкской знати. Этих людей вместе с семьями пере­селяли во вновь завоеванные места и наделяли там зем­лей, превращая их в опору инкского господства. Такие митимае пользовались рядом привилегий по сравнению с основной массой общинников. Но были митимае и другой категории - люди из племен и местностей, недавно по­коренных инками. Опасаясь выступлений против своей власти, инки разбивали покоренные племена на части и переселяли в другую местность, отстоявшую от их роди­ны порой на тысячи километров. Иногда такому насиль­ственному переселению подвергались целые племена. Эта вторая категория митимае не только не пользовалась ни­какими привилегиями, но даже имела меньше прав, чем рядовые общинники. Они жили под особо строгим над­зором среди чуждого, а часто и враждебного им населе­ния. На таких митимае особенно часто ложились тяготы принудительных работ, поборов и «раздаривания» их в качестве янакунов. Эта группа переселенцев приближа­лась к положению рабов.

Положение ремесленников в основных чертах совпа­дало с положением общинников, и мы, не останавливаясь на нем, непосредственно перейдем к краткому знакомству с отдельными категориями правящей верхушки. Низшим ее звеном были кураки , местные вожди, признавшие власть инков-завоевателей. Действия кураков, однако, контролировались инкскими наместниками. Инки проявляли много терпения и сил, дабы привлечь кураков на свою сторону и тем самым укрепить свое господство. Вот почему слой кураков был довольно многочисленным. Лишь в местностях, прилегающих непосредственно к сто­лице, должность кураков исчезала; их заменяли пред­ставителями инкской администрации. С одной стороны, в большинстве случаев кураки были объективно заинте­ресованы в подчинении власти инкской деспотии, которая, используя силу своего государственного аппарата, обеспе­чивала им более устойчивое положение, нежели положе­ние выборного и сменяемого вождя родовой общины или племени. С другой стороны, хотя перед отдельными кураками и членами их семей и открывалась перспектива занятия высоких постов , эта перспектива была весьма ограниченной, так как между кураками - неинками и ин­ками лежала пропасть.

Инки, занимавшие более высокое общественное поло­жение, нежели кураки, делились на две категории. Более низкая из них включала в себя так называемых «инков по привилегии», т. е. тех, кто как награду за свою вер­ность собственно инкам получали право на особый прокол ушной раковины, а также право называть себя инками. К «инкам по привилегии» относились потомки тех пле­мен кечуа, которые в свое время вступили в союз с ин­ками долины Куско для борьбы с другими племенами (прежде всего чанками). Со временем в разряд «инков по привилегии» получили доступ некоторые вожди иных племен, перешедшие на сторону инков во время военных действий, а также лица, оказавшие Верховному Инке, инкским сановникам или инкской армии те или иные су­щественные услуги. Если кураки стояли обычно на низ­шей ступени сложной системы инкской администрации, то «инки по привилегии» занимали посты контролеров при кураках, а также другие более высокие администра­тивные, армейские и жреческие должности.

Вторая категория инков - это члены родовой город­ской общины Куско, инки по крови, по происхождению, считавшие себя прямыми потомками легендарного пер­вого Инки Манко Капака и других инкских монархов. Они занимали самые высокие должности в государстве. Из них выходили сановники, высшие военачальники, на­местники областей и крупных районов, амауты - мудре­цы, руководители жречества и т. д.

На вершине социальной лестницы Тауантинсуйю сто­ял верховный правитель Сапа Инка - «Единственный Инка». В момент зарождения инкской государственности, тесно связанного с борьбой против соседних племен (глав­ным образом племен чанков), родо-племенная организа­ция долины Куско выступала как коллективный покори­тель и коллективный повелитель покоренного населения смежных территорий. Это обстоятельство затормозило процесс имущественной и социальной дифференциации среди инков, однако одновременно на фоне равноправного коллектива господ-инков, разрывая узы военно-демократических отношений, укрепляется и становится наслед­ственной власть единственного господина, т. е. Единствен­ного Инки (Sapa Inka). Этот господин полностью вопло­щает в себе черты восточного деспота, о котором говорит Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» . Усиление деспотиче­ской власти Единственного Инки шло продолжительное время и закончилось сравнительно незадолго до прихода испанцев, в первой половине XV в., в годы правления энергичного Инки-реформатора Пачакутека, нанесшего сокрушительное поражение чанкам, претендовавшим, как и инки, на гегемонию в долине Куско и прилегающих районах. Последние Единственные Инки - это подлинные деспоты, обладающие неограниченной законодательной, ис­полнительной и юридической властью. Несмотря на огром­ные размеры государства, система постоянных явных и тайных надзирателей, частых инспекций (в том числе и лично самого Единственного Инки), прекрасно нала­женная служба оповещения, подробный и скрупулезный ценз - все это лишало местных правителей самостоятель­ности и делало власть Верховного Инки всесущей и эф­фективной во всем Тауантинсуйю. Сапа Инка считался хозяином судьбы и имущества всех своих подданных. Распределяемые между общинами и общинниками земли рассматривались как дар верховного правителя. Счита­лось, что даже жену рядовой член общества получал по его милости. Единственным признаваемым официально источником права была воля Сапа Инки.

В народной драме «Апу-Ольянтай» имеются характер­ные слова, с которыми Инка Пачакутек обращается к Ольянтаю - правителю одной из четырех областей, ког­да этот вождь в наказание за собственную дерзость (же­лание взять в жены дочь Пачакутека) просит лишить его жизни:

Ты диктуешь мне готовое решенье?
Я один источник права!
Я один добро и слава!
Прочь, безумное творенье!

В стране, правда, имелась сила, которая могла бы ограничить власть Единственного Инки. Эта сила - мно­гочисленное и хорошо организованное жречество. Однако история показывает, что жреческая организация всегда была на стороне монарха. Если и возникали какие-то разногласия, то они носили второстепенный характер. Так, согласно тексту драмы «Апу-Ольянтай», именно по совету Вильях Умы - верховного жреца - вой­ска Сапа Инки громят восставший народ анти. Разно­гласия возникают лишь после разгрома, да и то по мало­важному вопросу: что делать с пленными - предать смертной казни или не предавать . Следует указать, что Вильях Ума всегда был либо братом, либо дядей Единственного Инки . Жречество являлось не самостоя­тельной силой, а одной из опор власти правителя, всеми средствами способствовавшей укреплению этой власти, обожествлявшей и самую власть, и ее носителя.

Общественная структура Тауантинсуйю, деление обще­ства на классы и касты, отношение господства и подчи­нения нашли свое выражение в официальной инкской идеологии, проникнутой религиозной окраской. Существо­вание единоличного правителя - Единственного Инки - на земле должно было вести к появлению главного бога, а впоследствии и единственного бога на небесах. Слияние образа Отца-Солнца с образом Пачакамака (или Виракочи) и некоторых других могучих богов было эффек­тивным и довольно коротким путем к единобожию, по ко­торому шло инкское религиозное мышление. Тексты древ­них гимнов как нельзя лучше обнажают классовую осно­ву нарождающегося монотеизма. Приведем отрывок одного из них:

О всемогущий Виракоча,
Определяющий: это пусть будет мужчиной, Это пусть будет женщиной.
Светлый господин Рождающегося света!
Творец!
Кто ты?
Где ты?
Я не могу тебя видеть?
В Верхнем мире,
Или в Нижнем мире,
Или рядом с миром
Находится твой трон?
Произнеси для меня хоть один звук
Из глубин небесного моря
Или земных морей,
В которых ты обитаешь,
Пачакамак,
Творец человека,
Господин!
Твои рабы К тебе
Поднимают затуманенные взоры,
Желая видеть тебя...

Отношения господства и подчинения, неравноправие меж­ду различными группами населения находили свое отра­жение не только в религиозных текстах, но и во многих «светских» сентенциях инкских правителей, которые при­обретали характер государственных догм. Инка Рока, со­гласно традиции, был автором следующей сентенции: «Неправильно плебейских детей обучать наукам, которые принадлежат благородным... Достаточно, если они будут знать лишь занятие своих отцов...» Другой правитель, Инка Тупак Юпанки, любил повторять это изречение .

Показательны изречения и уже упоминавшегося нами Инки Пачакутека: «Когда подданные, военачальники, и кураки искренне подчиняются своему монарху, тогда во всей стране царит мир и спокойствие». Или: «Прави­тели: должны внимательно относиться ко всем явлениям. И первое, что они и их подданные должны неукосни­тельно соблюдать и выполнять,- это законы своих мо­нархов» .

Отношения господства и подчинения неизбежно вызы­вали в жизни Тауантинсуйю острые общественные проти­воречия и классовую борьбу, нередко выливавшуюся в восстания. Одно из таких восстаний, длившееся пример­но десятилетие, описано в народной кечуанской драме «Апу-Ольянтай». Речь идет о борьбе населения одной из четырех составных частей (Антисуйю) государства инков против власти Сапа Инки. Под руководством прави­теля области, полководца Ольянтая, жители Антисуйю провозглашают независимость своего края и разбивают инкскую армию, посланную против них Инкой Пачакутеком. Лишь новый Инка, Тупак Юпанки, в конце концов сумел подавить восстание. В данном случае причиной волнений было, по всей видимости, противоречие между нарождавшейся инкской деспотией и традициями воен­ной демократии. Движущей силой восстания были массы рядовых общинников, а руководящей силой - местная родо-племенная аристократия. Восставшие, судя по всему, не ставили перед собой каких-либо задач социального преобразования; их главное требование сводилось к воз­держанию от участия в инкских военных походах, в ре­зультате которых львиная доля добычи попадала в руки инков, а на долю анти доставались лишь тяготы похо­дов и смерть. Отделившись от «империи», восставшие по существу оставили нетронутым общественно-политическое устройство и провозгласили полководца Ольянтая Един­ственным Инком своей страны, выбрали верховного жре­ца и произвели назначения на другие должности, кото­рые существовали у инков. Можно предположить, что именно быстрое нарождение «своей» местной деспотии со всеми ее атрибутами привело со временем к ослабле­нию морального духа восставших и предопределило в кон­це концов их поражение.

Несколько иной характер носило восстание в районе Тумбеса в годы правления Инки Тупак Юпанки. Здесь толчком к нему было противоречие между завоевателя­ми - инками и покоренным местным населением. Как ве­личайшую милость со стороны инков Гарсиласо описыва­ет их решение умертвить не всех восставших, а только каждого десятого. Примерно такой же характер носило восстание на острове Пуна в годы правления Уайна Капака. Кара, постигшая островитян, была поистине страш­ной; инки изощрялись, придумывая новые казни для по­встанцев. Даже Инка Гарсиласо, склонный к идеализации общества инков, пишет: «... одних бросали в море, при­вязав к ним тяжести, других пронзали копьями... третьих обезглавливали, четвертых четвертовали, пятых убивали их собственным оружием... шестых вешали ».

В правление того же Уайна Капака, умершего не­задолго до прихода испанцев, на территории современно­го Эквадора произошло восстание племени каранге и не­которых других племен. Подробных сведений об этом нет. Но свидетельства хронистов о том, что Уайна Капак при­казал потопить восстание «в огне и крови», что в после­дующих сражениях погибли «тысячи людей с обеих сто­рон» и что затем инки, расправляясь с повстанцами, уничтожили от 2 до 20 тыс. человек, говорят о большом размахе этого движения .

Наряду с подобными движениями, имевшими характер выступлений местных общинников и знати против инков- завоевателей, сохранились глухие упоминания и о сти­хийных вспышках и восстаниях, носивших чисто классовый характер. Одно из таких стихийных восстаний свя­зано с уже упоминавшимися «усталыми камнями, плакав­шими кровью». Так, в хронике Мартина де Моруа встречается упоминание о том, как общинники, занятые на перетаскивании одной из глыб, «плачущих кровью», убили руководителя работ «капитана и принца» Инку Уркона .

Страдания угнетенных вызывали сочувствие даже у некоторых прогрессивных представителей господствующе­го класса, вплоть до принцев. Однако эти одиночки, ра­зумеется, не в силах были изменить существующий по­рядок и ликвидировать эксплуатацию человека человеком. Интересный, хотя, к сожалению, очень краткий, рассказ об одном из таких героев-одиночек далекого прошлого мы находим в хронике Фернандо де Монтесинос. Речь идет о принце Инти Капак Пируа Амару, который был объявлен наследником трона, но знать решительно вы­ступила против него. Как пишет хронист, «случилось, однако, что этот Амару стал другом униженного люда, и тогда потребовали отца, чтобы он отнял у сына прав­ление, и тот, хотя и с болью в сердце, сделал это» . Правда впоследствии, когда Инти Капак Пируа Амару смог опереться на реальную военную силу, столичная знать вынуждена была признать его притязания на пре­стол. Фернандо де Монтесинос не приводит никаких де­талей, которые проливали бы свет на правление Амару, и ограничивается лишь одной краткой, но многозначи­тельной фразой: «Он был любим всеми» .

Следует сказать, что сведений о проявлении недоволь­ства и выступлениях собственно рабов почти нет совсем.

Правда, в упоминавшейся уже Кечуанской народной дра­ме «Ольянтай» одна из аклакуна довольно недвусмысленно отзывается о жизни в аклауаси (доме для аклакуна):

Этот дом я проклинаю,
Эту клетку ненавижу.
И хотя я всюду вижу
Радость - радости не знаю.
Страшен вид старух-весталок,
Нет печальней этой доли,
В аклас жить по доброй воле
Ни одна б из них не стала.

Воспоминаний о более эффективных выражениях недо­вольства, чем эти слова, не сохранилось. Не сохранилось свидетельств и о каких-либо серьезных выступлениях сре­ди янакунов. Лишь с приходом испанцев янакуны под­нялись против своих хозяев, однако это движение, види­мо, было вызвано европейскими пришельцами искусствен­но, дабы ослабить силы инкского государственного аппарата, который продолжал функционировать и после пленения Атауальпы - последнего Единственного Инки .

Материал, приведенный выше, со всей очевидностью указывает на тот факт, что государство инков было об­ществом классовым и эксплуататорским. Более того, ряд хронистов и исследователей зафиксировали в нем нали­чие различных категорий рабов и рабского труда. Значит ли это, что перед нами сложившееся рабовладельческое общество, в котором рабовладельческий уклад победил окончательно? Ни в коем случае. Янакуны при всей их численности составляли незначительное меньшинство эк­сплуатируемого населения, а кроме того, они в большин­стве случаев использовались в сфере личного обслужи­вания, а не в сфере материального производства. Если мы даже безоговорочно отнесем к рабам всех митимае второй категории вместе с аклакунами, то и в этом слу­чае все же получится, что большую часть общественного продукта производили не рабы, а общинники - угнетен­ные, порабощаемые, но не порабощенные, «полурабы», но не рабы.

Однако число рабов хотя и медленно, но неуклонно растет, растет и сфера использования дарового труда «свободных» общинников на различного рода принуди­тельных работах, т. е. увеличивается степень их порабощенности. Таким образом, общество инков - это обще­ство, переживаемое переходный период от первобытнооб­щинного строя к рабовладельческому. Тот факт, что этот переход протекал уже несколько столетий вплоть до того времени, когда на территории Тауантинсуйю появились испанские конкистадоры, и, видимо, длился бы еще не­мало веков,- не должен вызывать недоумение. Развитие человечества идет в убыстряющемся ритме. Если с мо­мента Великой Октябрьской социалистической революции до победы социализма в кашей стране прошли десяти­летия, то с момента падения Римской империи до эпохи окончательной победы феодального уклада даже в передо­вых странах Европы прошло во всяком случае не меньше столетия. Неудивительно, что переход от первобытнооб­щинного строя к рабовладельческому там, где этот про­цесс протекал без какого-либо катализирующего влияния извне, мог исчисляться столетиями и даже тысячелетия­ми. Эти цифры переходного периода кажутся нам совсем небольшими по сравнению с десятками тысяч лет суще­ствования первобытнообщинного строя. Не сама по себе длительность переходного периода должна удивлять нас, а та устойчивость всех проявлений сферы общественных отношений, которая свойственна этому периоду.

Инкское общество не осознает себя в состоянии пе­рехода к каким-либо иным формам устройства жизни, к какому-то иному общественно-экономическому укладу. Речь идет лишь о новых завоеваниях и о приобщении завоеванных к уже сложившимся нормам жизни. Пока­зательно, что при сильно возросшем числе янакунов, аклакунов и митимае второй категории, при расширении сферы использования неоплаченного труда общинников на принудительных работах члены вновь покоренных пле­мен непосредственно не обращаются в рабство, а оста­ются в пределах общины. Это только один из многочис­ленных фактов, указывающих на незавершенность процесса сложения рабовладельческого уклада в Тауантинсуйю. Крайняя замедленность этого процесса ве­дет к тому, что и все виды надстройки в «империи» инков предстают перед нами не как рабовладельческие (и, разумеется, не как первобытнообщинные), а именно как «переходные». Нормы первобытнообщинных обычаев, философии, искусства, религии органически сочетаются с нормами рабовладельческого права, морали, философии, политики, религии, искусства, государства. Главный мо­ральный принцип «Ама суа! Ама льюлья! Ама кэлья!» служит одновременно и целям сохранения равенства и взаимопомощи внутри общины, и целям эксплуатации общинников и иных слоев угнетенного населения, и це­лям защиты нарождающегося принципа частной собствен­ности.

Классовая борьба в обществе инков протекала совсем не так, как в развитых рабовладельческих государствах. Восстания угнетенного населения - это восстания не ра­бов, а «полурабов» - общинников. Рабы, может быть, и принимают в них участие, но не они определяют лицо этих классовых выступлений.

Итак, мы не можем безоговорочно отнести инкское общество в разряд рабовладельческих, ибо рабовладель­ческий уклад в нем находился в периоде своего станов­ления. Мы тем более не можем отнести государство Тау­антинсуйю к первобытным обществам.

Сущность общества, возникшего в Центральных Андах в первой половине нашего тысячелетия, характеризуется фактом сосуществования двух укладов и двух типов об­щественных отношений: первобытнообщинного и рабовла­дельческого. Это сосуществование настолько органично, что не может быть и речи о революционном развитии общества в тот переходный период. Развитие это чисто эволюционное. Пожалуй, без революционного взрыва и нового революционного переходного периода инкское об­щество не смогло бы прийти к полной победе рабовла­дельческого уклада.

Все эти соображения ставят вопрос о необходимости дальнейших более глубоких и более серьезных конкрет­ных и теоретических изысканий, которые позволили бы дать всесторонний анализ и четкую характеристику обще­ственного строя Тауантинсуйю и других древнейших го­сударств.

G. Valcarcel. Peru: mural de un pueblo. Apuntes marxistas sobre el Peru prehispanico. Lima , 1965, p. 188-189

F. de Montesinos. Memorias antiguas historiales у politicas del Peru . Cuzco , 1957, p. 35.

Ibidem. Следует сказать, что в трудах других хронистов имя Инки Капак Пируа Амару даже не упоминается. Легко понять причину этого явления, если учесть, что большинство хронистов создавали свои труды на основе официальной инкской тради­ции, очищенной от «нежелательных» воспоминаний.

J. J. Vega. Op. cit., p. 61, 62.

«Не воруй, не лги, не ленись!» (кечуа).

W. Н. Prescott . History of the conquest of Peru . London , 1858, p. 111.

«Политическая экономия». М., 1954, стр. 31. Данная ссылка де­лается нами из тех соображений, что это в общем-то элемен­тарное положение встречает за рубежом непонимание даже среди лиц, разделяющих принципы марксистской политэкономии.

«Государство Инков»

1. Образование государства Инков

Инки господствовали на территории, называемой ныне Перу, в течение длительного времени. В период, когда территория империи достигла наибольших размеров, она включала в себя часть Южной Америки и простиралась почти на миллион квадратных километров. Помимо нынешнего Перу, в империю входили большая часть нынешних Колумбии и Эквадора почти вся Боливия, северные районы республики Чили и северо-западная часть Аргентины.

Термин инки, а вернее инка, имеет разнообразие значения. Во-первых, это название всего господствующего слоя в государстве Перу. Во-вторых, это т итул правителя. В-третьих, название народа в целом. Первоначально наименование инка носило одно из племен, обитавших в долине Куско до образования государства. Многие факты говорят о том, что это племя принадлежало к языковой группе кечуа, так как инки периода расцвета государства говорили на этом языке. О близком родстве инков с племенами кечуа говорит то, что представители этих племен получили привилегированное положение по сравнению с другими племенами и назывались «инками по привилегии». «Инки по привилегии» не платили дани, и их не обращали в рабство.

Известны 12 правителей, стоявших во главе государства. Первой королевской четой, являвшейся в то же время братом и сестрой, были первый Инка, Манго Капак и жена его Мама Окльо. Исторические предания повествуют о войнах инка с соседним, племенами. Первое десятилетие XIII века – начало усиления племени инков и, возможно, – время образования союза племен во главе с инка. Достоверная история инков начинается с деятельности девятого правителя – Пачакути (1438–1463). С этого времени начинается возвышение инков. Государство быстро крепнет. В последующие годы инки завоевывают и подчиняют племена всей области Анд от Южной Колумбии до Среднего Чили. Население государства составляет 6 млн. человек.

2. Хозяйство инков

Инки достигли больших успехов во многих отраслях хозяйствования и прежде всего в металлургии. Наибольшее практическое значение имела добыча меди и олова. Разрабатывались серебряные месторождения. В языке кечуа имеется слово для наименования железа, но скорее всего, это не был сплав, а значение слову дало метеоритное железо, или гематит. Свидетельств о добыче железа и плавки железной руды не имеется.

Из добытых металлов создавались орудия труда, а также украшения. Из бронзы отливались топоры, серпы, ножи, ломы, наконечники для военных палиц и многие другие предметы, необходимые в хозяйстве. Украшения и культовые предметы изготовлялись из золота и серебра.

Высокое развитие получило ткачество. Индейцам Перу были уже известны ткацкие станки, причем это были станки трех видов. Сотканные на них ткани индейцы иногда окрашивали, используя для этой цели семена дерева авокадо (синий цвет) или же различные металлы, в частности медь и олово. Ткани, изготовленные в далекие века цивилизации инков, сохранились и сегодня и отличаются богатством и тонкостью отделки. Сырьем служили хлопок и шерсть. Изготовлялись также ворсистые ткани для одежды и ковры. Для Инки, а также членов королевского клана делали особые ткани – из цветных птичьих перьев.

Значительное развитие в государстве инков получило земледелие, хотя местность, на которой расположились племена инков, не особенно располагала к развитию сельского хозяйства. Это связано с тем, что по крутым склонам Анд в дождливый сезон стекают потоки воды, смывая почвенный слой, а в сухое время на них не остается влаги. В таких условиях инки должны были оросить землю, чтобы сохранить влагу на полях. Для этого создавались особые сооружения, которые регулярно обновлялись. Поля располагались ступенчатыми террасами, нижний край которых укреплялся каменной кладкой, задерживавшей почву. У края террасы устраивалась дамба, чтобы отводить воду от горных рек к полям. Каналы выкладывались каменными плитами. Государством выделялись специальные должностные лица, в обязанность которых входил надзор за исправностью сооружений.

На плодородной, вернее ставшей плодородной, земле во всех областях империи выращивали самые различные растения, королевой среди которых была кукуруза, на языке кечуа – сара. Индейцам было известно до 20 различных сортов кукурузы. Судя по всему, кукуруза в древнем Перу была завезена из области Месоамерики. Ценнейшим даром перуанского земледелия является уроженец Анд картофель. Инкам было известно до 250 его сортов. Они выращивали его самых различных цветов: почти белый, желтый, розовый, коричневый и даже черный. Крестьяне выращивали также сладкий картофель – батат. Из бобовых выращивали прежде всего фасоль. Доколумбовым индейцам были известны и ананасы, какаовое дерево, различные сорта тыкв, орехов, огурцы, арахис. Употребляли они четыре сорта пряностей, в том числе – красный перец. Особое место занимало разведение кустарника коки.

Главными орудиями труда в земледелии были заступ и мотыга. Земли обрабатывались вручную, тягловыми животными инки не пользовались.

Империя инков была страной, создавшей множество чудес. Одним из самых замечательных являются древнеперуанские «магистрали Солнца» – целая сесть шоссейных дорог. Самая длинная из дорог превышала 5 тыс. километров. Через всю страну проходили две главные дороги. Вдоль дорог были проведены каналы, на берегах которых росли плодовые деревья. Там, где дорога шла по песчаной пустыне, она была вымощена. Там, где дорога пересекалась с реками и ущельями, – сооружались мосты. Мосты сооружались следующим образом: опорой для них служили каменные столбы, вокруг которых закреплялось пять толстых канатов, сплетенных из гибких ветвей или лиан; три нижних каната, которые образовывали сам мост, переплетались ветвями и выстилались деревянными перекладинами. Те канаты, которые служили перилами, переплетались с нижними и ограждали мост с боков. Эти подвесные мосты представляют собой одно из крупнейших достижений техники инков.

Как известно, народы древней Америки не изобрели колеса. Грузы перевозились вьюками на ламах, а также для перевозки использовались паромы. Паромы представляли собой усовершенствованные плоты из балок или брусьев очень легкого дерева. Плоты шли на веслах и могли поднять до 50 человек и большой груз.

Большинство орудий производства, ткани, гончарные изделия изготовлялись в общине, но наблюдалось также отделение ремесла от земледелия и скотоводства. Инки выбирали лучших мастеров и переселяли их в Куско, где они жили в особом квартале и работали на верховного Инку, получая от двора пропитание. Эти мастера, оторванные от общины, фактически оказывались порабощенными. Подобным образом отбирали девочек, которые должны были 4 года учиться прядению, ткачеству и другим рукоделиям. Труд мастеров и прядильщиц являлся зачаточной формой ремесла.

Золото не являлось средством платежа. У инков денег не было. Перуанские индейцы просто обменивали свои товары. Не существовало системы мер, за исключением самой примитивной – горсти. Имелись весы с коромыслом, к концам которого подвешивались мешочки с взвешиваемым грузом. Обмен и торговля были мало развиты. Внутри селений базаров не существовало. Обмен был случайным. После сбора урожая в определенных местах встречались жители нагорья и прибрежных районов. С нагорья привозили шерсть, мясо, меха, кожи, серебро, золото. С побережья везли зерно, овощи и плоды, хлопок. Роль всеобщего эквивалента играли соль, перец, меха, шерсть, руда и металлические изделия.

3. Общественный строй Инков

Племя инков состояло из 10 подразделений – хатун-айлъю, которые в свою очередь делились каждый на 10 айлью. Первоначально айлью являлось патриархальным родом, родовой общиной: имело свое селение и владело прилегающими полями. Имена в родовой общине передавались по отцовской линии. Айлью были экзогамны. Внутри рода нельзя было вступать в брак. Члены ее верили, что находятся под защитой родовых святынь – уака. Айлью обозначались также как пачака, т.е. сотня. Хатун-айлью (большой род) представлял собой фратрию и отождествлялся с тысячью. Айлью превращается в сельскую общину в государстве инков. Это отражается в рассмотрении норм землепользования.

Вся земля в государстве принадлежала верховному инке, но фактически она находилась в распоряжении айлью. Территория, принадлежавшая общине, называлась марка; земля, принадлежавшая общине, называлась марка пача, т.е. земля общины.

Возделываемая земля (чакра) делилась на три части: «земля Солнца» – жрецов, поля инки и поля общины. Каждая семья имела свою долю земли, хотя вся она обрабатывалась сообща всей деревней, и члены общины работали совместно под руководством старшин. Обработав один участок поля, переходили на поля инки, затем на поля жителей села и затем уже на поля, урожай с которых шел в общий фонд деревни.

Каждая деревня имела земли, отдыхавшие под паром а также «дикие земли» – пастбища. Полевые участки периодически переделялись между односельчанами. Полевой надел, носивший название тупу, давался мужчине. На каждого ребенка мужского пола отец получал еще один тупу, на дочь – половину. Это было временное владение и подлежало переделу.

Кроме тупу на территории каждой общины были земли, которые назывались «огородом, собственной землей» (муйя). Этот участок состоял из двора, дома, амбара, сарая, огорода. Этот участок передавался в наследство от отца к сыну. С этих участков общинники могли получать излишки овощей или плодов. На них могли сушить мясо, прясть и ткать, изготовлять гончарные сосуды – все, что они имели как частную собственность.

В общинах, которые сложились у покоренных инками племен, также выделялась родовая знать – курака. Представители курака обязаны были следить за работой общинников и контролировать уплату подати. Общинники покоренных племен обрабатывали земли инков. Кроме того, они обрабатывали участки курака. В хозяйстве курака наложницы пряли и ткали шерсть или хлопок. В общинном стаде курака имели до нескольких сот голов скота. Но все же курака находились в подчиненном положении, и над ними стояли инки как высшая каста.

Сами инки не работали. Они составляли военно-служилую знать, наделялись земельными участками и работниками из покоренных племен. Земли, получаемые от верховного инки, считались частной собственностью служилой знати. Знатных инков называли орехонами (от испанского слова «ореха» – ухо) за огромные золотые серьги, которые растягивали мочки ушей.

Жрецы занимали привилегированное положение в обществе. В пользу жрецов взималась часть урожая. Они не подчинялись местным правителям, а составляли обособленную корпорацию. Этими корпорациями управляло высшее жречество, находящееся в Куско.

У инков имелось некоторое количество работников – янакунов, – которых испанские хронисты называли рабами. Эта категория находилась в полной собственности инков и выполняла все черные работы. Положение этих янакунов было наследственным.

Общинники выполняли большую часть производительного труда. Но появление большой группы наследственно порабощенных работников свидетельствует о том, что общество в Перу было раннерабовладельческим с сохранением значительных пережитков родоплеменного строя.

Государство инков имело своеобразную структуру. Оно называлось Тауантинсуйу – «четыре соединенные вместе области». Каждой областью управлял губернатор, который, как правило, был прямым родственником правящего инки. Их называли «апо». Вместе с несколькими другими сановниками они составляли государственный совет страны, который мог высказывать инке свои предложения и идеи. В районах власть находилась в руках местных должностных лиц.

Во главе государства стоял правитель – «Сапа инка» – единолично правящий инка. Сапа инка командовал войском и возглавлял гражданское управление. Он же и высшие должностные лица наблюдали за наместниками. Для контроля над областями и районами существовала постоянная почтовая связь. Сообщения передавались эстафетой гонцами-бегунами. На дорогах, неподалеку друг от друга, были расположены почтовые станции, где всегда дежурили гонцы.

Инки ввели обязательный для всех язык – кечуа. Они дробили племена и расселяли по частям в разные области. Эта политика проводилась для того, чтобы закрепить подчинение покоренных племен и предупредить недовольства и восстания. Были созданы законы, оберегавшие господство инков.

4. Религия и культура Инков

В соответствии с религиозными воззрениями инков Солнце занимало главенствующее положение среди богов и управляло всем неземным миром.

Официальной религиозной системой инков являлась «гелиоцентрическая» система. В ее основе находится подчинение Солнцу – Инти. Инти обычно изображали в виде золотого диска, от которого во все стороны отходили лучи. На самом же диске изображен лик мужчины. Диск делали из чистого золота-то есть металла, принадлежавшего Солнцу.

Супругой Инти и вместе с тем матерью инков – в соответствии с верованиями индейцев – была богиня Луны Килья.

Третьим «жителем небосвода», также почитаемым в империи инков, был бог Ильяпа – одновременно гром и молния.

Храмы владели громадными богатствами, большим числом служителей и мастеров, архитекторов, ювелиров и скульпторов. Основное содержание культа инков состояло в жертвенном ритуале. Жертвоприношения осуществлялись главным образом животными и только в чрезвычайных случаях – людьми. Чрезвычайным случаем могли быть празднества в момент вступления на престол нового верховного инки, во время землетрясения, засухи, войны. В жертву приносили военнопленных или детей, которые были взяты в виде дани с покоренных племен.

Наряду с официальной религией поклонения Солнцу существовали и более древние религиозные воззрения. Их сущность сводилась к обожествлению не великих, могущественных богов, а священных мест и предметов, так называемых уак.

В религии инков большое место занимали тотемистические воззрения. Общины носили названия животных: Пумамарка (общины пумы), Кондормарка (община кондора), Уаманмарка (община ястреба) и т.д. Близко к тотемизму стояло поклонение растениям, в первую очередь картофелю, так как это растение имело первостепенную роль в жизни перуанцев. Сохранились изображения этого растения в скульптуре – сосуды в виде клубней. Существовал также культ сил природы. Особенно развит был культ матери-земли, называвшейся Пача-мама.

Большое значение имел культ предков. Предки почитались как духи-покровители и охранители земли данной общины и вообще местности. Существовал обычай мумифицирования умерших. Мумии в нарядных одеждах с украшениями и бытовой утварью сохранялись в гробницах. Особенного развития достиг культ мумий правителей. Им приписывалось сверхъестественное могущество. Мумии правителей брали в походы и выносили на поле битвы.

Для измерения пространства у инков существовали меры, основанные на размерах частей человеческого тела. Самой малой из этих мер считалась длина пальца, затем мера, равная расстоянию от отогнутого большого до указательного. Для измерения земли чаще всего употреблялась мера в 162 см. Для счета употреблялась счетная доска, которая разделялась на полосы, отделения, в которых передвигались счетные единицы, круглые камешки. Время измерялось сроком, необходимым для того, чтобы сварился картофель, что значит приблизительно один час. Время дня определялось по солнцу.

Инки имели представление о солнечном и о лунном годе. Для наблюдения за солнцем, а также для точного определения времени равноденствия и солнцестояния астрономы империи инков во многих местах Перу соорудили специальные «обсерватории». Наиболее крупный пункт наблюдения за солнцем находился в Куско. За положением солнца наблюдали со специально выстроенных четырех башен на востоке и на западе от Куско. Это было необходимо для определения сроков сельскохозяйственного цикла.

Астрономия являлась одним из двух важнейших научных представлений в империи инков. Наука должна была служить интересам государства. Деятельность ученых-астрономов, которые благодаря своим наблюдениям могли установить наиболее подходящие сроки начала или просто выполнения тех или иных сельскохозяйственных работ, приносила немалую пользу как государству, так и всем его гражданам.

Календарь инков был прежде всего ориентирован на солнце. Год считался состоящим из 365 дней, делился на двенадцать 30-дневных месяцев, после которых в календаре еще следовало пять (а в високосный год – шесть) заключительных дней, которые назывались «дни без работы».

Существовали школы для мальчиков. Туда принимали мальчиков из среды знатных инков, а также знати покоренных племен. Таким образом, задачей учебных учреждений было подготовить очередное поколение элиты империи. В школе обучались в течение четырех лет. Каждый год давал определенные знания: в первый год изучали язык кечуа, во второй – религиозный комплекс и календарь, а третий-четвертый годы уходили на изучение так называемых кипу, знаков, служивших «узелковым письмом».

Кипу состояли из веревки, к которой под прямым углом привязывались рядами шнуры, свисавшие в виде бахромы. Иногда таких шнуров насчитывалось до ста. На них завязывались узлы на разном расстоянии от основной веревки. Форма узлов и их количество обозначали числа. В основе этой записи находилась десятеричная система инков. Положение узелка на шнурке соответствовало величине цифровых показателей. Это могли быть единица, десять, сотня, тысяча или даже десять тысяч. При этом простой узел обозначал цифру «1», двойной – «2», тройной – «3». Цвет шнуров обозначал определенные предметы, например, картофель символизировался бурым цветом, серебро – белым, золото – желтым.

Такая форма письма употреблялась главным образом для передачи сообщений о податях. Но иногда кипу употреблялась для фиксирования календарных и исторических дат и фактов. Таким образом кипу были условной системой передачи сведений, но все же это не было письменностью.

Вопрос о том, была ли у инков письменность, остается неразрешенным до последнего времени. Дело в том, что инки не оставили письменных памятников, но все же на многих сосудах изображены бобы с особыми знаками. Некоторые ученые считают эти знаки идеограммами, т.е. знаки на бобах имеют символическое, условное значение.

Существует также мнение, что у инков письменность существовала в виде картинного письма, пиктографии, но в связи с тем, что доски, на которых были нанесены эти знаки, были обрамлены в золотые рамы, разграбленные и разобранные европейцами, памятники письменности до наших дней не дошли.

Литературное творчество на языке кечуа было очень богатым. Однако поскольку эти произведения не фиксировались на письме и сохранялись в памяти декламаторов, до нас дошли лишь отрывки, сохраненные для потомков первыми испанскими хронистами.

Из поэтического творчества инков сохранились в отрывках гимны (гимн Виракоче), мифические сказания, поэмы исторического содержания. Наиболее известна поэма «Ольянтай», в которой воспеваются подвиги вождя одного из племен, восставшего против верховного инки.

Одним из наиболее развитых направлений науки в империи инков была медицина. Состояние здоровья жителей не было частным делом граждан, наоборот, империя была заинтересована в том, чтобы жители страны как можно лучше служили государству.

Инки применяли некоторые научные приемы лечения болезней. Использовались многие лекарственные растения; известно было также и хирургическое вмешательство, такое, как, например, трепанация черепа. Наряду с научными приемами широко распространена была практика магического знахарства.

5. Конец государства Инков. Португальские завоевания

Войска Писарро в 1532 году захватили Куско. Погиб верховный инка Атауальпа. Но государство инков не сразу прекратило свое существование. Жители древнего государства продолжали борьбу за свою независимость. В 1535 году вспыхивает восстание. Оно было подавлено в 1537 году, но его участники продолжали борьбу за независимость еще более 35 лет.

Возглавил восстание против испанцев инкский принц Манко, который использовал хитроумные методы в борьбе с завоевателями. Он сначала перешел на сторону испанцев и приблизился к Писарро, но лишь с целью изучить противника. Начав собирать силы с конца 1535 года, Манко в апреле 1536 года с большой армией подошел к Куско и осадил его. Он заставил пленных испанцев служить ему в качестве оружейников, артиллеристов и пороховщиков. Были использованы испанское огнестрельное оружие и захваченные лошади. Сам Манко был одет и вооружен по-испански, ездил верхом и сражался испанским оружием. Повстанцы часто достигали больших успехов, сочетая приемы самобытного индейского военного дела с европейским. Но подкуп и предательство заставили Манко после 10 месяцев осады Куско оставить этот город. Повстанцы продолжили борьбу в горном районе Виль-капампе, где они укрепились. После смерти Манко вождем повстанцев становится Тупак Амару.

Сопротивление все возраставшим силам завоевателей оказалось тщетным, и повстанцы в конце концов были разбиты. В память об этой последней войне против завоевателей титул инки и имя Тупак Амару принимали в дальнейшем вожди индейцев как символ восстановления их независимого государства.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

План:

Введение

Глава 1. Социально-политический строй древнеамериканской цивилизации

§ 1. Общественный строй

§ 2. Государственный строй

Глава 2. Право древнеамериканской цивилизации

§ 1. Гражданское право

§ 2. Уголовное право

§ 3. Семейное право

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Происхождение древнеамериканских цивилизаций всегда было дискуссионным. Их считали потомками египтян, троянцев и даже карфагенян, а одна из гипотез называет среди предков индейцев десять исчезнувших колен израилевых. В действительности предки индейцев прибыли из Сибири. В погоне за дичью они по льду перебрались через Берингов пролив. Одиннадцать тысяч лет назад они достигли южной оконечности Южной Америки. Культуры высокого уровня сформировались на территории части центральной Америки (в настоящее время это в основном современная Мексика и Гватемала), а также в центральной части Анд (сейчас здесь расположены Перу и плоскогорная область Боливии).

Историю государства и права древнеамериканских цивилизаций принято делить на следующие категории:

древние цивилизации Мезоамерики

и древние государства Южной Америки

Мезоамерика – территория между Южной и Северной Америкой. Первые свидетельства о появлении в Мексике признаков диместикации (одомашивания) маиса относятся к V столетию до н.э. В IV тысячелетии до н.э. в долине Теукана распространяется маисовое земледелие. Окончательно к оседлому образу жизни население в долине Теукана перешло в середине III тысячелетия до н.э.

Южная Америка - делится на:

область Анд (от Колумбии до Чили), включающая в себя культуру инков Перу;

ареал Тропического леса, в основном занятый Амазонскими джунглями; к нему примыкает Гайана;

Большое Чако;

Южный ареал, протянувшийся до Огненной Земли.

Область Анд древнего периода можно представить следующим образом. Люди селились в высокогорных долинах Анд десять тысяч лет назад. Охота не была развита, белок люди получали от рыболовства. Земледельческая культура возникает раньше, чем отгонное скотоводство. Создается система орошения и возникает государство, распределяющее воду. На северном плато возникает культура Чавин. Главное божество их культа, ягуар или пума, на протяжении пятисот лет пользовалось популярностью в андской области.

Около 300 г. н.э. следы единства области Анд исчезают, однако земледелие развивается: окультуриваются новые виды растений, практикуется террасное земледелие.

Около 200 г. н.э.культуры, переходного периода, достигают расцвета. Они теократичны, главным божеством является животное из породы кошачьих, богам приносятся человеческие жертвы, с рождения череп ребенка деформируют, и затем на протяжении жизни, черепная коробка неоднократно подвергается трепанации; та же процедура осуществляется и после смерти; черепа врагов коллекционируют в качестве трофеев.

Культура Мочика, воздвигала огромные храмы, самыми известными из которых являются две пирамиды, названные Храмом Солнца и Храмом Луны. Прибрежная культура Наска, современная культуре Мочика, оставила множество сплющенных черепов, расписанных и нанизанных в гирлянды, чтобы их легче было перевозить. На скалах долины Пальпа наски создавали огромные рисунки, отражающие систему астрономических знаний и предназначенные для созерцания сверху божеством. К концу этого периода мегалитическая цивилизация Тиауанако (Боливия) оказывает такое же культурное влияние на народы, населяющие Анды, какое в более раннюю эпоху оказывала культура Чавин.

Около 1000 г. н.э. в Андах устанавливается общественно-политический строй, напоминающий западный феодализм. На севере возникает королевство Чиму, которое подчиняет множество долин, в каждой из которых сооружается свой городской центр.

Глава 1. Социально-политический строй древнеамериканской

цивилизации

§1. Общественный строй

Народ майя

В обществе майя существовало социальное расслоение. Знать, которой принадлежали богатства, нажитые торговлей, и простых крестьян, которые обрабатывали землю, разделяла глубокая пропасть. Земля принадлежала общинам; каждой семье община выделяла очищенный от леса участок. Над рядовыми общинниками господствовали знать и жрецы. Были также рабы из пленников и должников.

В I в. у майя возникли города-государства. Во главе каждого города стоял «великий человек» - правитель, передававший власть по наследству. С населения округи он собирал налоги.

Знать жила в центре города в каменных дворцах, а на окраинах в хижинах селились «низкие люди» - крестьяне и ремесленники. Знать отличалась и внешним видом. Аристократы восхищались своими удлиненными плоскими лбами; специальными дощечками они сжимали головы своих детей, чтобы деформировать их черепа.

Ко времени прибытия испанцев гражданская война почти разрушила цивилизацию майя. Некоторые города заросли лесом. Испанцы обнаружили укрепленные города с сохранившимися каменными зданиями, рыночными площадями и храмами.

Майя испытывали воздействие ольмеков и некоторые исследователи полагают, что это один народ.

Общественной организацией майя были родо-фратриальные структуры. Правители царств носили титул ахав, а подчиненные им центры управлялись сахалями, происходившими из местных родов.

Особую группу составляли жрецы, выполнявшие различные функции: одни были идеологами претендовавшими на власть, другие шаманами, учеными и целителями. Майя имели иероглифическую письменность расшифрованную частично, сложный и точный календарь, архитектуру и скульптуру, драматическое искусство с принесением в жертву главного героя. Верховный жрец находился в подчинении у хакш уиник.

Войны носили характер набогов для разорения и захвата пленных велись постоянно, усиливая то одни, то другие города.

Зависимого населения почти нет. Основу общества составляли свободные общинники. Они участвовали в общественных работах и военных компаниях, когда были свободны. Основа хозяйства – подсечно-огневое общинное земледелие со сменой участков.

Постепенно формируется новый тип политико-территориальных образований: конфедерации городов при выжделяющейся столице. Возникает домашнее рабовладение и принесение рабов в жертву и работорговля.

В XIII в. на территорию нынешней Мексики с севера пришли ацтеки и основали город Теночтитлан. Ацтеки - индейский народ, населявший территорию Центральной Америки. В XV в. они завоевали другие территории. К 1520 г. империя ацтеков простиралась от берегов Тихого океана до побережья Атлантического, от пустынь на севере до поселений индейцев племени майя на п-ове Юкатан на юге.

Во главе государства стоял наследственный правитель. Высокие должности занимали знатные люди и получали за службу жалование. Все нужное бралось в подвластных территориях.

Ацтеки подчинили соседние племена, заставили их платить тяжелую дань и давать рабов. Хотя племенами по-прежнему управляли местные вожди, в главных городах жили ацтекские наместники и сборщики дани.

Жизнь в государстве протекала по ритуалам, ход которых определялся по двум календарям: один для гражданского года, другой - для священного.

Ацтеки поклонялись многим богам, но посчитали себя избранным народом бога Уитцилопочтли (бога Солнца), который требовал человеческих жертвоприношений. Они верили, что этот бог нуждается в постоянной подпитке кровью: жизнь во вселенной можно было продлевать, только принося в жертву пленных.

Ацтеки воевали, чтобы захватить побольше пленных. На одной церемоний во время царствования последнего царя Монте-сумы II было казнено 12 тыс. пленников. Иногда ацтеки ели конечности своих жертв, а их жрецы надевали церемониальные одежды, сшитые из человеческой кожи. Если в жертву приносили храброго воина, ацтеки были убеждены, что его сила перейдет к их собственным солдатам.

В то же время ацтеки ценили скромность, сочувствие, послушание и трудолюбие. Они внедрили в жизнь жесткую право-систему и сурово наказывали за преступления. Мальчиков из знатных семей направляли в интернаты, где те обучались политике, праву, истории, музыке, искусству воевать. Мальчики из семей обучались торговле, ремеслу.

Согласно мифологии ацтеков бог ветра Кецалькоатль, вернувшись с востока, станет причиной падения империи ацтеков, спанский завоеватель Э. Кортес использовал это предсказание, чтобы предъявить свои права на трон. Правитель ацтеков

Монтесума поверил в то, что Кортес не кто иной, как бог. Кортес взял Монтесуму в заложники и стал править от его имени. В конце концов несчастного царя забили камнями его подданные, которых он пытался призвать к спокойствию во время восстания ацтеков. Борьба против испанцев продолжалась, в 1521 г. Кортес захватил столицу Теночтитлан, а потом и всю империю. Так завершилась эра ацтеков и началась эра Новой Испании.

инков

Инженерное мастерство инков в большей степени, чем их оружие, принесло им успех в завоеваниях. Их дороги протяженностью и качеством намного превосходили римские: одна из них была длиной почти 2,5 тыс. км. Однако не только инженерная мысль и политическая прозорливость позволили им создать такую большую страну. Как и ацтеки, они верили, что на них возложена божественная миссия распространять свет бога Солнца.

Во главе государства стоял неограниченный правитель - верховный Инка. Он правил от имени бога и обладал абсолютной властью. Кровные родственники Инки, называвшие себя «сынами Солнца» (Солнце было главным богом инков), занимали высшие должности в государстве.

Знать покоренных народов полностью подчинилась «сынам Солнца», переняла их язык и управляла своими подданными по законам и обычаям инков. С ее помощью инки контролировали всю страну, вплоть до каждого крестьянского двора.

Активно распространялась идеология инков. Дети «сынов Солнца» обучались в специальных школах. При отсутствии письменности они на память заучивали сведения о религии, порядке управления, законах и обычаях инков.

Население жило общинами. Общинник не имел права выйти за границы территории поселения без разрешения властей. Пахотная земля была разделена на три части: урожай с одной поступал жрецам, с другой - верховному Инке, и только одна треть урожая оставалась общинникам.

Государственная система предусматривала заботу о сиротах, продовольственных хранилищах. Из государственных амбаров выдавали продукты воинам и чиновникам, а при неурожаях и бедствиях - пострадавшим. Семьи воинов и ушедших на общественные работы содержала община.

Все поданные были обязаны трудиться там, где указано: либо на земле, либо на строительстве, либо служить в войске. Лень рассматривалась как серьезное преступление, даже дети пяти лет должны были работать.

Между частями обширной страны была налажена почтовая связь. Сообщения с мест в столицу передавали специально подготовленные гонцы-бегуны, дежурившие парами на каждом участке дороги. На дорогах размещались постоялые дворы и склады припасов для снабжения передвигавшихся войск и чиновников.

Последние правители инков объявляли себя не только потомками бога Солнца, но и самим богом. Центр Куско был перестроен вокруг храма Солнца, стены которого были покрыты золотом.

Империя инков была захвачена кучкой испанских солдат во главе с Ф. Писарро. Это поражение частично явилось следствием веры инков в неуязвимость правителя Атауальпы. Вся сила инков была сосредоточена в их преданности императору, и когда он был пленен, его подданные растерялись, не зная, кому повиноваться. К тому же у инков, как и у ацтеков, не было такого оружия, которое могло бы противостоять пушкам и кавалерии. За 50 лет испанские конквистадоры расширили границы империи настолько, что она в 2 раза превышала Европу.

§2. Государственный строй

Государственное устройство империи инков во всем напоминает рациональную утопию – государство называлось Тауатинсуйю (означало соединение четырех сторон света). На стороны света делилось и само государство. Каждая сторона света имела своего губернатора – суйю из числа представителей высшей инкской знати. Эта должность не являлась наследственной. В свою очередь стороны света также делились на провинции, которые уже могли быть различных размеров и каждая имела свою столицу. Провинции делились на районы. Районы делились уже по десятичной иерархии в зависимости от количества домохозяйств: 10, 100, 1000, 10000. Взаимоотношения периферии и центра строились по принципу взаимообмена ценностями, услугами и трудом. Император периодически созывал ассамблею региональных представителей в Куско, на которой шли переговоры и торг. Предложения правителя империи могли быть отвергнуты, но это не означало разрыва отношений.

Титул верховного правителя был Сапа-Инка (т.е. единственный Инка). Он обладал статусом полубожества. Власть была наследственной, но имелись определенные институционные ограничения. Иерархическая структура, верх которой занимал Сапа Инка не строго пирамидальной. Сначала общину Куско возглавляли правители из младшей фратрии хурин и лишь затем власть перешла к фратрии ханан. К ханан принадлежали все императоры, начиная с Пачакути. Рядом с главой империи со времен Пачакути проступает церемональная, но наделенная функциями (возможно верховного жреца) фигура соправителя. Цари из фратрии хурин были соправителями при царях из фратрии ханан. В негосударственной иерархии соправитель считался главой младшей фратрии. Обе генеалогические линии, одновременны, и младшая фратрия не была правящей. Поскольку каждая фратрия делилась на два суйю. Сапа Инку окружали три соправителя, возглавлявших второй, третий и четвертый суйю, лидером первого был он сам.

В империи инков официальной религией ведало государство. Поскольку государство основывалось на концепции централизованного и иерархически устроенного мира, в эту иерархию включалась вся вселенная. Отсюда появление монотеистической тенденции в религии инков соответствовавшей политической реальности централизованного государства во главе с Сапа Инкой. Принявшая религиозные формы имперская идеология была первичной по отношению к политическим институтам и стала фактором единства государства. После создания империи инки распространили культ верховного божества по территории Анд. Храмы, в административных центрах, посвящались солнцу. Идол этого божества имел человекоподобный облик с лучами, обрамляющими голову и плечи фигуры божества. По сторонам от него располагались две змеи либо одна двуглавая змея изгибалась сверху дугой. Справа и слева стояли золотые пумы или ягуары. Пропагандируя культ Солнца инки не обуславливали его распространение отказом народов империи от почитания местных божеств, как они не назначали людей со стороны на главные должности в провинциальный аппарат. Инские храмы редко сооружались на месте воинских святилищ. Провинциальные родовые божества вошли в состав инкского пантеона в качестве рядовых членов. Божества-первопредки уака были воплощены в материальном объекте: камни, холмы, источники, озера, скалы, а божества горы – уамани. Отдельные народы имели собственные уамани и именно это слово выражало понятие «провинции» - крупнейшего после четырех суйю административного подразделения государства. Император же сам был Уака, он был равен Тому, кому нет равных, богу Виракоче, рожденному из пены вод озера Титикака и исчезнувшему в пене океана.

Образцом для провинциальных храмов служила столичная Кориканча («Золотой дом» - крупнейшее святилище империи, имевшее четыре тысячи служителей. Фетиши, покровителей этнических грпп империи, были собраны в Кориканче или имели в Куско святилища. Провинциальные божества находились на положении почетных заложников, как жившие в столице сыновья курака. Привезенным из провинции уака приносили жертвы до тех пор, пока соответствующий народ сохранял верность империи.

Инкские храмы устапают древним пирамидам. Это не монолитные холмы, а крытые строения, с богатым убранством, ведь из-за обилия золота индейцы делали важнейшие культовые изображения из драгоценных металлов, но не стол внушительные при взгляде издалека. Храмы инков были закрыты для верующих. В них жили жрецы и девы Солнца, избранные среди девушек с безупречной репутацией и получивших образование за счет государства, дабы стать или весталками, или вторыми женами важных сановников, или даже самого императора. Храмы не являлись местом для собраний. Коллективные ритуалы, с жертвоприношениями животных, происходили на центральных площадях.

Идеологическое единство Перу свое самое яркое выражение нашло в ритуале капак хуча – Великого жертвоприношения. На вершине церковной иерархии стоял Великий Жрец, родственник императора; при нем стоял совет девяти, члены которого были « инками по привелегии». Жрецы постоянно совершали инспекционные поездки в провинциии, где культ отправляли хранители уака, добровольные жрецы, не получавшие за свою деятельность вознаграждения из государственной казны. Жрецы заведовали всем, что касалось здоровья – как «политического тела» государства, так и его подданных, аккумулируя таким образом, обязанности ответственных за жертвоприношения, прорицателей и знахарей-шаманов. Они предсказывали будущее на основании изучения внутренностей жертвенных животных, практиковали лечение болезней посредством отсасывания болезнетворных субстанций, ставших причиной нарушения равновесия в организме. Они были хиропрактиками и мануальными движениями возвращали на место разъединившиеся органы, а также хирургами, проводящими такие сложные операции, как трепанация черепа, цель которых от нас ускользает.

Глава 2. Право древнеамериканской цивилизации

§1. Гражданское право

Важнейшим источником права у майя, ацтеков, инков были правовые обычаи. Формирование монархической власти сопровождалось постепенным развитием законодательных полномочий верховного правителя, а также правотворчеством других подчиненных ему должностных лиц.

Отсутствие развитого и всеобъемлющего законодательства, с одной стороны, и недостаточная гибкость обычного права - с другой, приводили к тому, что с развитием судебных функций государственной власти сами судьи, исходя из конкретной ситуации, руководствуясь своими сословными интересами, стали создавать новые правовые нормы.

Утверждение права частной собственности заставляло государственные органы внедрять в сознание основной массы общества мысль, что вещи, бывшие ранее общим достоянием, превратились в монополию отдельных лиц. Естественно, что борьба попытками присвоения чужого имущества стала в это время важнейшим направлением в охране частной собственности. Это находило свое выражение в жестоких наказаниях, установленных для лиц, совершающих кражу. Характерно, что право почти с одинаковой суровостью карало крупные хищения и самые незначительные кражи.

У майя свободный человек, крадущий чужое имущество, обращался в рабство и становился собственностью хозяина вещи. При менее значительной краже виновный мог откупиться. Но это было уже не простое возмещение похищенного, а штраф в двойном размере, одна половина которого шла собственнику, а вторая - государству.

Сурово каралось хищение собственности у инков. Так, первая кража с поля, не принадлежащего инке, наказывалась порицанием, а вторая - битьем камнями. Кража мелких вещей каралась в первый раз битьем в публичном месте, во второй - членовредительством, в третий - смертной казнью.

Развитие частной собственности в обществе майя, ацтеков и инков проходила при сохранении общинной формы землепользования. Право последней включало в себя целый ряд обычаев родовой эпохи, которые оставались вполне удобными и для государственной знати: распределение наделов, организация старостами коллективного труда, взаимопомощь и совместная ответственность общинников.

Важным элементом правовой системы у майя, ацтеков, инков являлось принуждение общинников к публичным работам. Порядок подневольного труда обеспечивался решительными мерами. За отказ ремесленника или пастуха выполнять свою работу его били камнями или кнутом. Даже сон в дневное время у инков рассматривался как проступок, и виновный подвергался битью.

Охрана частной собственности предусматривала принцип возмещения вреда. Так, в некоторых случаях у майя и ацтеков даже спор о краже мог разрешиться возвращением украденной вещи. У инков, если животное травило чужие посевы, хозяин обязан был возместить вред. Человек, сжегший чужой дом, предавался смерти, но прежде он должен был возместить ущерб.

Договорные отношения также нашли отражение в правовых нормах. Значительное распространение получили договоры мены и купли-продажи. В качестве единицы обмена часто выступали зерна какао, перья и др. У ацтеков при продаже раба требовалось присутствие двух свидетелей и согласие самого раба, если он не имел особого ошейника за бегство или неповиновение.

У ацтеков и майя нередки были и отношения займа. Эти отношения часто вели к долговой кабале. Встречались и другие договоры - найма, дарения и т.д. Заключение договора могло сопровождаться клятвами.

§ 2. Уголовное право

Право ацтеков, майя и инков отличалось простотой и суровостью в определении наказаний за правонарушения. Так, у ацтеков в качестве тяжелых преступлений рассматривались богохульство, колдовство, предательство, бунт против власти (наказание - смертная казнь), похищение свободных людей (наказание - обращение в рабство), пьянство (наказание - смертная казнь), клевета. У инков преступлениями, кроме этих, считались восстание, неподчинение администрации, уничтожение мостов, Путешествие без разрешения, аборт, лжесвидетельство и др. Закреплялось понятие неосторожного преступления. В ряде случаев закреплялась коллективная ответственность.

Наиболее распространенным наказанием являлась смертная казнь в различных видах: убийство камнями, удушение, подвешивание за ноги, разрубание на части. Часто преступников использовали для заклания при жертвоприношениях. В качестве наказания применялось битье камнями и палками, отрезание губ, ушей. Были также штрафы.

Суд. Судопроизводство у ацтеков, майя и инков складывалось по мере формирования государственности. В начальный период у майя не было специальных судебных органов, которые действовали бы помимо существовавшего сравнительно несложного аппарата управления.

У ацтеков складывалась судебная система, которая сохраняла ряд черт, присущих механизму рассмотрения споров в родовом обществе. Одни суды находились в Теночтитлане во дворце правителя, другие функционировали в областях, подчиненных ацтекам.

Столичные суды были нескольких видов. Низшим был суд из трех человек под председательством правителя местности. Высший суд рассматривал жалобы на неправильное решение низшего суда и разбирал дела знати. Каждый суд имел своих писцов, или рисовальщиков, которые изображали в картинках мотивы сторон, имена истца и ответчика, решения суда. При судах были особые чиновники, которые исполняли судебные решения и приговоры.

У инков судебные функции осуществляли как органы местной и центральной администрации, так и специальные судьи (очакомайо), которые время от времени посылались в разные части государства. Такие судьи не были связаны местными обычаями, могли использовать гадания и пытки.

Решения суда было окончательным, но вынесение смертного приговора требовало утверждения высшей инстанцией. Верховной судебной властью наделялся Верховный инка.

§3. Семейное право

Большим своеобразием отличались нормы, регулирующие брачно-семейные и наследственные отношения. Существовали большие патриархальные семьи. У ацтеков мужчина мог иметь несколько жен и наложниц, но первая жена считалась старшей. У инков многоженство допускалось только для верховного правителя и знати.

Брак заключался после достижения определенного возраста (у ацтеков - 20 лет для мужчин, 16 лет для женщин) в виде торжественной процедуры, имевшей юридическое и религиозное значение. При заключении брака определялось приданое невесты, а жених делал подарки своему будущему тестю. Запрещалось кровосмешение, которое наказывалось смертной казнью.

Положение женщины в семье было приниженным. Она была отстранена и от участия в государственной жизни. Женщины, за редким исключением, не могли посещать храмы во время жертвоприношений, во время пиров ели отдельно от мужчин, должны были уступать дорогу мужчинам. У ацтеков право требовало нравственного поведения только от женщины.

Право закрепляло сильную родительскую власть. У ацтеков сын, оскорбивший родителей или поднявший на них руку, предавался смерти.

Право устанавливало определенный порядок наследования. Например, у майя после смерти отца имущество передавалось сыновьям, но по доброй воле отца могла получить наследство и дочь.

Заключение

В Америке проживало множество племен и народов. Выше других народов по развитию хозяйства и культуре стояли майя, ацтеки и инки.

Народ майя населял п-ов Юкатан в Центральной Америке. Расцвет цивилизации майя пришелся примерно на III-IX вв., когда государство майя включало территорию сегодняшней Гватемалы, часть Мексики и др.

В обществе майя существовало социальное расслоение. Знать, которой принадлежали богатства, нажитые торговлей, и простых крестьян, которые обрабатывали землю, разделяла глубокая пропасть. Земля принадлежала общинам; каждой семье община выделяла очищенный от леса участок. Над рядовыми общинниками господствовали знать и жрецы. Были также рабы из пленников и должников. В XIII в. на территорию нынешней Мексики с севера пришли ацтеки и основали город Теночтитлан. Ацтеки - индейский народ, населявший территорию Центральной Америки. В XV в. они завоевали другие территории. К 1520 г. империя ацтеков простиралась от берегов Тихого океана до побережья Атлантического, от пустынь на севере до поселений индейцев племени майя на п-ове Юкатан на юге.

Цивилизация ацтеков считалась одной из самых процветающих. Управление империей с населением 15 млн человек осуществлялось с высокой степенью эффективности.

В начале XVI в., когда столица ацтеков была самым крупным городом в Центральной Америке, центром Южной Америки стала столица инков Куско. Инки обосновались там в XII в. Государство инков раскинулось на тысячи километров в Андах.

Инженерное мастерство инков в большей степени, чем их оружие, принесло им успех в завоеваниях. Их дороги протяженностью и качеством намного превосходили римские: одна из них была длиной почти 2,5 тыс. км. Однако не только инженерная мысль и политическая прозорливость позволили им создать такую большую страну.

Список использованной литературы

Акимов Д.И. История государства и права зарубежом. – М., 2006

Асимовский Т.Д. История цивилизационного процесса. – М., 2005

История государства и права зарубежных стран / Под ред. М.Н. Прудникова. – М.:ЮНИТИ, 2004

Ливцов В.А., Филонов В.И. История государства и права зарубежных стран. – Орел, 2005

Малахова И.Ф. История древнейших цивилизаций. – М., 2006

Марусова Т.В. Развитие цивилизаций. – Спб., 2006

Николаева Т.Д. Цивилизационное развитие вселенной. – М., 2003

Инка Виракоча (из хроники Помы де Айялы).

Инки говорили на языке кечуа и называли его рунасими (языком людей). Есть сведения, что в некоторых случаях инки говорили на своем особом, тайном языке, непонятном для других племен. Во всяком случае, племя инков находилось в близких родственных отношениях с другими племенами языковой группы кечуа, потому что именно эти племена занимали привилегированное положение по сравнению с другими. Они так же, как и сами инки, не платили налогов и были освобождены от принудительных работ – барщины.

В легендах упоминается более десяти правителей – сапа инков. Мифического Манко Капака сменил Синчи Рока (это имя означает – вождь, избранный для ведения войны). Затем правил Льоке Юпанки («одаренный всеми добродетелями»), потом Маита Капак, Инка Рока и Ягуар Уакак. Больше всего достоверных сведений сохранилось о последних инках, правивших перед испанским завоеванием. Виракоча правил в начале XV столетия, после него Пачакути Юпанки (1438-1471), Тупак Юпанки (1471-1493), Уайна Капак (1493-1525), Уаскар (1525-1532) и Атауальпа (1525-1533).

С времен Пачакути Юпанки (что значит «произведший переворот, реформатор») начались многочисленные завоевательные войны – очевидно, племена кечуа и инков заключили между собой союз.

Расширение границ государства инков. 1 – Пачакути (1438-1468); 2 – Пачакути и Тупак Юпанки (1468-1471); 3 – Тупак Юпанки (1471-1493); 4 – Уайна Капак (1493-1525) (по Б. Шаревской).

В конце XV и в начале XVI столетий маленькое, расположенное высоко в горах государство уже захватило огромные территории и превратилось в объединение четырех союзных стран. Название «Перу» государству инков дали испанцы. До вторжения белых пришельцев сами перуанцы называли его Тауантинсуйу, что означает – четыре объединенные области.

Эти четыре объединенные страны в начале XVI века занимали территорию, включавшую Анды и побережье Тихого океана от Колумбии на севере и до центральной части Чили на юге (теперешние Эквадор, Боливия, Перу и Чили), их границы на востоке простирались до бассейна реки Амазонки, на юго-востоке – до Аргентинской низменности, приблизительно до нынешнего города Тукуман.

На этих землях проживало более ста племен, принадлежавших к различным языковым группам. Главным из них были кечуа, аймара, мочика и пукина. Племена аймара занимали почти треть территории государства инков и обитали в его южной части, на бескрайних пространствах вокруг озера Титикака. Кечуа жили в сравнительно небольшой области возле долины Куско. В северной части океанского побережья обитали племена мочика, уже ранее создавшие здесь свой племенной союз – государство Чиму. Видимо, в районе озера Титикака жили пукина. Трудно было инкам удержать вместе этот конгломерат различных народностей, хотя и Тупак Юпанки, и Уайна Капак проделали огромную работу по объединению и укреплению государства.

Инкам так и не удалось по-настоящему укрепиться на восточных склонах Анд и подчинить себе племена, обитавшие на равнинах к востоку от этих гор. Последний сапа инка Уайна Капак встретился со значительными трудностями, пытаясь управлять огромными территориями как единым государством. Он завершил завоевание центральной части Чили и проводил немало времени в только что покоренных северных областях, подавляя восстания местных племен. Своей второй столицей он сделал Кито. Незадолго до смерти Уайна Капак разделил государство на северные и южные провинции, управление которыми он поручил двум своим сыновьям – Уаскару и Атауальпе. Перед самым прибытием испанцев в Перу в 1531 году между ними началась братоубийственная война.

Распад первобытно-общинного строя. – Сапа инка – воплощение бога Солнца. – Семья – основная ячейка государства. – Иерархия чиновников. – Земельная собственность. – Общество, которое заботится о каждом из своих членов. – Эксплуатация покоренных племен. – Привилегии курака и инков. – Рабовладельческий строй. – Политика завоеваний. – Военная организация и оружие. – Общий язык. – Законы и наказания.

Вопрос о государственном устройстве инков является весьма неясным и запутанным. Испанские завоеватели, столкнувшись с общественным строем перуанцев и совершенно не разобравшись в нем, решили, что в стране инков господствует феодализм, как и в Испании. Перуанское государство они назвали «империей», правителя Перу – «императором», вождей – «вассалами», «феодалами», «аристократами», крестьян – «крепостными» и т. п., другими словами, придумали для перуанцев абсолютную монархию с признаками высокоразвитого феодализма.

В действительности основой перуанского общества была патриархальная родовая община, которая называлась ацлью .

В давние времена, когда у перуанцев еще не было верховного вождя, руководила всеми общественными начинаниями община. Ей принадлежала земля, которую обрабатывали все члены общины или племени. Самой общиной демократическими методами управлял совет старейшин. Таково было устройство государства инков в первый период его существования.

Со временем центральная власть стала могущественнее, но община продолжала существовать как основа всего государственного строя.

Ко времени испанского вторжения родовой строй уже начал распадаться, из патриархального рода выделилась семья, родовая община превратилась в сельскую. Стала появляться частная собственность на землю; власть и большая часть земли сконцентрировались в руках отдельных семей или родов, а тех, кто трудился на этих землях, подвергали все большей эксплуатации.

В результате этого процесса появились классы – господствующий класс и класс производителей, со всеми присущими им противоречиями.

Во главе государства Тауантинсуйу стоял сапа инка («верховный инка, единолично правящий инка»), сын Солнца, которому оказывали почести как живому воплощению Солнца Инти. Правитель опирался на инков – касту своих кровных родичей, небольшую правящую верхушку. Эти дети Солнца, «любимцы богов», занимали все высшие должности и держали в своих руках умело организованный аппарат управления государством. К этой же касте принадлежал и верховный жрец вильяк уму , как правило, брат правителя, его ближайший помощник, и все высшее жречество. В качестве живого бога Солнца сапа инка через посредство верховного жреца руководил всем многочисленным сословием жрецов. Инка командовал войсками и управлял государством, в его руках находился суд и законодательная власть. Некоторые историки утверждают, что сапа инка пользовался большим влиянием и почетом, чем папа римский и любой европейский монарх. Власть инки была неограниченной. Испанские историки писали, что нет на свете другой такой страны, где бы подданные были столь послушны и покорны своему властелину.

Ничего удивительного тут не было – об этом заботилась целая армия управляющих, надсмотрщиков, чиновников и жрецов, а полководцы с их могущественным войском подавляли любую попытку неповиновения или мятежа.

Страх перед инкой был так велик, что по одному мановению его руки любой перуанец мог безропотно броситься в пропасть, повеситься или покончить с собой каким-нибудь другим способом. Даже знатные родственники правителя являлись к нему босые, с небольшой ношей на плечах – так они выражали свою покорность.

Достаточно было властителю дать кому-нибудь в качестве символа его полномочий одну-единственную нитку из своего головного убора, чтобы тот приобрел огромную власть и почет. Такой человек и без войск внушал страх целым областям.

И все же нельзя с полной уверенностью утверждать, что сапа инка был абсолютным, неограниченным властелином, каким его изображают некоторые историки.

Великий преобразователь – инка Пачакути Юпанки (из хроники Помы де Айялы).

По сути, в инкскую эпоху андское общество со-стояло всего из двух классов: простых людей, ко-торые выполняли всю тяжелую работу и платили дань, и знати, которая всем этим пользовалась. К последней относились традиционные элиты по-коренных народов и сами инки, образовавшие тот подкласс, который в действительности и руково-дил Империей. Различия между этими двумя клас-сами в принципе были выражены очень ярко, на-столько, что знать отстаивала свое право на иное, нежели у простолюдинов, происхождение. Инки, к примеру, провозглашали себя потомками Солн-ца, а касиков считали потомками утренней звезды. Те из касиков, что стояли во главе всего одного рода, были, вероятно, по своему образу жизни и даже по статусу ближе к простым людям, чем к инкской аристократии. С другой стороны, за на-родами региона Куско, давнишними союзниками инков, был признан статус «инков внешнего мира» (ауа инка), вследствие чего они пользовались при-вилегиями, коих не было у покоренных племен. Большую часть низшего административного пер-сонала Инки набирали среди своих соплеменни-ков. С точки зрения политического устройства, Тауаншинсуйу представлял собой пусть и не одно-родный и цельный аппарат власти, но гибкую ад-министративную структуру, приспособленную к самым различным местным ситуациям. Молние-носная экспансия империи породила персональ-ные альянсы между правящим Инкой и местными вождями — и на них и держалась. Эти личные от-ношения поддерживались за счет обмена подар-ками, публичных празднований и установления родственных связей. Как следствие, Инка правит по большей части со стороны, через элиты поко-ренных народов, ввиду чего Тауантинсуйу, вероят-но, являлось одной из наименее бюрократических империй прошлого.

Айлью, базовая общественная и территориальная единица

В древнем Перу человек прежде всего опреде-лялся по его принадлежности к тому или иному роду, айлью. Айлью состоял из всего множества потомков предка-родоначальника, мумифици-рованное тело которого тщательно хранили, а память регулярно почитали. Этот прароди-тель, как считалось, получил в пользование не-кий надел земли, как правило, благодаря военным подвигам. Он оставался его собственником и по-сле своей смерти, но передавал право пользова-ния землей потомкам. Вступив во владение этой территорией, последние больше не зависели от того рода, в котором родился их предок, больше к этому роду не принадлежали, но создавали соб-ственный айлью. Величина рода разнилась; самые крупные могли включать в себя сотни крестьян-ских подворий. Термин айлью обозначал в первую очередь оружие — лассо с шарами, состоявшее из веревок, к концам которых были привязаны кам-ни. Брошенное издалека, айлью спутывало ноги врага, и, упавшего, его добивали ударами палиц. Таким образом, через эту метафору род опреде-лялся как некое боевое сообщество. Инки и сами объединялись в айлью, рода, каждый из ко-торых происходил от основателя того или иного земельного надела. Все эти исторические предки-родоначальники, коими были инкские правите-ли, в свою очередь, происходили от пары общих для всех жителей Куско предков, Манко Капака и Мамы Окльо.

Каждый род имел определенную экономи-ческую специализацию. В сьерре одни айлью эксплуатировали область пуны, тогда как другие занимались ирригационным земледелием в до-линах. На побережье существовали не только ай-лью земледельцев и рыбаков, но и рода гончаров, ткачей, производителей сандалий, торговцев и т.д. Вследствие такого разделения труда айлью не был автономной единицей, но, по сути, жил в тесном единении с другими айлью, дополнявши-ми его экономически. В андских провинциях Ка- сашампу и Уайлья, к примеру, эта экономическая специализация выражалась в виде классифика-ции родов по двум категориям: айлью земледель-цев умеренных долин назывались уари, по имени их покровительствующего божества, тогда как айлью животноводов и тех, кто выращивал кор-неплоды, были известны как льякуас (этот термин обозначает сок пуйя Раймонда (кункуса), дикого растения, растущего на высоте более 4000 м). Если уари, по общему мнению, были первыми, кто обосновался на этой территории (их предки когда-то жили в пещерах, расположенных по ее периметру), то льякуас считались чужаками, ко-торые после долгих странствований получили приют у туземцев либо обосновались в верхней части их территории на правах покоренного теми народа.

Народы и провинции

Эти сообщества взаимодополняющих родов составляли лъякта, термин, который испанцы, в данном контексте, перевели как «народ» или «провинция». Несколько лъякта могли, в свою очередь, объединяться в более крупную единицу, обозначаемую тем же термином и признававшую централизованную власть. В инкскую эпоху вождь большого «народа» лупака, к примеру, правил се-мью малыми «народами», каждый из которых со-стоял из нескольких айлью. Когда эти крупные со-общества существовали, как это, к примеру, было в случае «народов» Кахамарки, Уамачуко и Кольи, инки, которые правили, опираясь на местные элиты, сделали их провинциями своей империи. В более раздробленных, в политическом плане, регионах они объединяли в одну-единственную административную общность прежде автономные группы, как это, к примеру, произошло в долине реки Санта, где они создали провинцию Уайлья. На северном побережье, напротив, инки разбили на части, в административном отношении, то, что прежде было Империей чиму, — из-за опасности, которую представляла поддержка прежних поряд-ков в регионе, где долгое время эта империя была единственным крупным государством. Восточные границы территории племени чиму были подведе-ны к среднему течению рек, что позволило горцам взять под свой контроль каналы, орошающие по-бережье. Последний вождь чиму, Минчансаман, как и его потомки, был вынужден перебраться на постоянное жительство в Куско, откуда и правил. Наиболее густонаселенными считались провин-ции Лимы, племен чинча, уанка и лупака, которые насчитывали от 20 000 до 30 000 подворий каждая, причем численность племени лупака составляла 100 000 человек, а уанка — около 200 000. О числен-ности «небольших народов», входивших в каждую провинцию, мы знаем значительно меньше. Ис-ходя из данных археологических исследований, можно предположить, что народность асто (инк-ская провинция Ангараес) насчитывала порядка 15 000 человек. В каждой деревне племени асто, которая, вероятно, соответствовала одному ай-лью, проживало от 500 до 5000 индейцев. Различ-ные роды, составляющие льякша, символически делились на две части: нижнюю {урин) и верхнюю (анан). Между этими частями существовало сопер-ничество, которое инки умело использовали как в военных, так и в производственных целях.

Касики

В айлью один человек, касик или курака (первое значение этого термина — «старший»), представ-ляющий предка-родоначальника, стоит во главе всего рода. Согласно каким принципам назначался тот или иной курака в доимперскую эпоху, в точ-ности не известно — похоже, это зависело от места проживания. Иногда касик принадлежал к тому из семейств, которое пользовалось особыми приви-легиями внутри своего рода. Случалось и так, что он избирался членами айлью в соответствии с не-кой неизвестной нам системой. В эпоху инкской администрации выборная должность касика стала наследственной, вследствие того, что Верховный Инка присвоил себе право назначения кураки. Одна из основных функций кураки того или иного айлью заключалась в том, чтобы следить за распре-делением обязанностей и организацией работы среди своих сородичей. Он носил титул камачи- кук, «тот, кто наделяет каждого обязанностями». Во главе любой льякты стоял курака высшего ран-га, главный касик (any курака), одной из функций которого являлось исполнение правосудия. В тех провинциях, где этой централизованной власти не было вовсе или ее эффективность была недо-статочно высокой, Инки ее создавали, выказывая свою благосклонность какому-то одному семей-ству. Как правило, инкская администрация под-тверждала обязанности местных властей и даже укрепляла их авторитет и богатство. Касики выс-шего ранга, те, что руководили «народами» или «провинциями», составляли своего рода знать, более или менее подобную по статусу Инкам, тог-да как касики камачикук располагались практиче-ски на одном социальном уровне с общинниками (руна). В экономически развитых регионах разни-ца между представителями знати и общинниками была более заметна.

Касики, особенно высокого ранга, распоряжа-лись основной рабочей силой. Будучи представи-телем основателя рода, курака практически являл-ся собственником той или иной территории. Он наделял других членов айлью правом пользования имуществом. В обмен на это его подопечные пооче-редно возделывали его земли или работали у него на дому. С другой стороны, представители мест-ной знати, как и Инки, были вправе иметь сразу нескольких жен. Чем больше у кураки их было, тем на большие щедрости он мог сподобиться, пригла-шая вассалов к себе домой — покушать и особенно выпить маисового пива. Делая их своими должни-ками, он узаконивал и укреплял свою власть. Этих многочисленных жен касики получали во многом благодаря Инке. Во время одной из церемоний в Кахамарке Тупак Инка преподнес в дар местному касику сразу сто жен. Вследствие того, что полига-мия касиков являлась одной из основ их богатства и власти, Церкви и колониальным администраци-ям пришлось приложить большие усилия, чтобы ее упразднить. Даже в 1567 году один из касиков Лам- байеке, помимо первой супруги, имел и 27 «млад-ших», или «второстепенных», жен. В 1571 году у одного из касиков провинции Сорас их было 12.

Инкская элита

Истинный господствующий класс империи состоял из представителей тех родов, которые происходили от инкских правителей и распола-гали в Куско дворцами, расположенными между реками Уатанай и Тульюмайу. Их также называ-ли куску, то есть «жители Куско, кусканцы». Во времена Уаскара таких айлью было двенадцать. Эта элита и сама была стратифицирована. После Инки и его старшей жены на вершине социально-экономической иерархии в Куско стояли ауки, «принцы», и койя, «принцессы», то есть дети, вну-ки и правнуки того или иного правителя, которые совместно пользовались владениями, доставшими-ся им от основателя их айлью. Если какому-то ауки третьего поколения не удавалось прийти к власти и в свою очередь стать Инкой, наследство предка- родоначальника делилось на столь незначительные части, что сыновья и дочери этого ауки считались уже обычными представителями инкской знати: инка и ньюсша («инфанта»). В следующем колене, то есть в пятом после предка-родоначальника, женщины, возможно, получавшие меньшую часть наследства, нежели мужчины, опускались еще на одну категорию и становились палья («госпожа»). Такая система заключала в себе как преимущества, так и неудобства. С одной стороны, она побужда-ла молодых людей проявлять себя на войне — то был главный способ достижения политической власти, — способствуя тем самым динамике импер-ской экспансии. Но она также порождала соперничество и конфликты, приводя к династическим кризисам после кончины каждого правителя. Без одного из подобных кризисов, быть может, не со-стоялось бы и испанское вторжение.

Инкские женщины занимали почетное поло-жение в обществе, возможно, по причине неболь-шого количества войн — если не брать в расчет ко-роткий период инкских завоеваний — и отсутствия агрессивной торговой деятельности. За некото-рыми представительницами знати был закреплен наставник, от которого они получали то же фор-мальное образование, что и мужчины. Имелись у них и собственные слуги или япа, некоторые из которых могли занимать высокие политические должности. Так, Туаличуску, касик Лимы на момент Испанского завоевания, был одним из личных слуг жены Уайна Капака. Старшая и младшие жены Инки, по-видимому, играли центральную роль в интригах, имевших целью возвести на «престол» сына одной или другой. К примеру, Мама Окльо, мать Уайна Капака, можно сказать, единолично привела сына к власти. Некоторые женщины на-прямую занимали политические посты, как, на-пример, Куншаруачу, дочь влиятельного касика из провинции Уайлья и младшая жена Уайна Ка-пака, унаследовавшая должность касика от отца. Она заключила выгодный стратегический союз с испанцами, предложив им помощь и гостеприим-ство во время проезда отрада под командованием Писарро (сентябрь 1533 г.) через ее столицу, Уай-лья. Впоследствии она выдала Киспи Сису, свою дочь от Инки, замуж за самого Франсиско Писар-ро. Во время штурма Лимы войсками Манко Инки (1536 г.) Кунтаруачу прислала зятю, осажденному в его новой прибрежной столице, подкрепление, что во многом и предопределило исход сражения.

В течение того столетия, которое просуще-ствовал Тауантинсуйу, инкская элита и элиты про-винциальных вождей частично объединились. Во-первых — культурно, так как Инка требовал от своих главных касиков, чтобы те присылали своих детей или хотя бы некоторых из них в Куско, и не только для того, чтобы обеспечить их культурную и языковую «инкаизацию», но и для того, чтобы оградить себя от малейших попыток их родных к восстанию. Во-вторых — через кровные узы, так как отношения между властью имперской и властью местной в каждом поколении закреплялись посредством браков между инкскими женщинами и представителями провинциальной знати, или же между инкскими аристократами и женщинами из местных элит. Хуан де Бетансос, испанский сол-дат, женившийся на племяннице Уайна Капака, в 1557 году докладывал, что Пачакути, тотчас же по-сле своего возведения на престол, собрал кураков «и всем им отдал в жены женщин из Куско, принад-лежавших к его роду, чтобы каждая из них стала старшей супругой того касика, которому она пред-назначалась, и чтобы их дети стали наследниками их государств и территорий». УанкаАуки, сын Уайна Капака и некой принцессы из племени уанка, слу-жит прекрасным примером этой интеграции пред-ставителей инкской и неинкской знати, так как он был главнокомандующим армии Уаскара во время конфликта последнего с Атауалъпой. Другому сыну Уайна Капака, Паулью, чья мать принадлежала к элите провинции Уайлья, в хаосе, вызванном ис-панским вторжением, удалось даже захватить вер-ховную власть в Куско.

Те из групп, проживающих в регионе Куско, над которыми инки установили свой контроль еще в доимперскую эпоху и которые помогли Пачакути отбить атаки индейцев племени чанка, получили привилегированный статус ауа инка, «инки внеш-него мира», который испанские хронисты перевели как «привилегированные инки». Они вводят в администрацию своих представителей низшего ранга, в частности инспекторов, отвечающих за строительство дорог, контроль за мостами и систе-мой почтовых станций.

Правитель

Тот, кого мы называем сегодня «Инкой», был прежде всего воином, который благодаря воен-ным победам заставил равных ему признать его ли-дером и объединителем всех кусканских родов.

Два из знаков отличия правителя представля-ли собой типы оружия: чампи (палица), и суптур паукар (нечто вроде алебарды). Этот «первый среди равных» на языке кечуа звался Сапа Инка, «Един-ственный Инка». Никаких правил наследования не существовало, и смерть правителя влекла за собой ожесточенные сражения внутри элиты с целью по-садить на престол того или иного кандидата. В имперскую эпоху правители, судя по всему, пытались ограничить эти конфликты, назначая своей стар-шей женой свою же сестру или лично выбирая себе преемника среди ее сыновей. Впрочем, не похоже, чтобы такие ухищрения отбивали охоту оспорить трон у сыновей «младших» жен усопшего прави-теля и даже у самых дальних его родственников. Фактически молодому Уайна Капаку, даже будучи сыном сестры и старшей жены Тупака Инки, Мамы Окльо, удалось взойти на престол лишь после того, как его мать подавила несколько заговоров.

Новоявленный монарх, помимо прочих при-вилегий, получал еще и право основать новый айлью: власть позволяла правителю обеспечить себя богатыми и обширными владениями, кото-рые становились семейной вотчиной его потом-ков. Поступая так, правитель уподоблял себя пер-вым в истории основателям родов. Точно так же, как те чудесным образом создали поля, террасы и ирригационные каналы, инкские правители при-зывали возвести в долине Вильканоты, у границ их частных имений, комплексы террас, внушитель-ные размеры которых не только отвечали нуждам сельского хозяйства, но и показывали всем могу-щество Инки как земледельческого героя и пре-образователя пейзажа. Таким образом, Инка был не просто правителем, но, подобно предкам, пере-ходной фигурой между богами и людьми, в связи с чем и обращения заслуживал соответствующего: предстать перед ним было должно с босыми нога-ми и чем-нибудь тяжелым на затылке, что вынужда-ло склонить голову и смотреть в землю.

Среди самых важных знаков отличия монарха следует назвать маскапайчу, нечто вроде красного помпона из очень тонкой шерсти, который свеши-вался с лъяуту, несколько раз обернутой вокруг го-ловы шерстяной же повязки, каковую носили все инкские мужчины.

В отличие от корон европейских монархов, маскапайча не была чем-то уникальным, существо-вавшим в единственном числе. Некоторые госу-дарственные служащие в своих поездках по Импе-рии носили ее как знамя, дабы показать всем, что они являются представителями Инки. Помпон был личной собственностью правителя, и каж-дый новый Инка приказывал изготовить ему по-добный (иногда — даже несколько). Другим важ-ным знаком отличия верховного правителя был шупайаури («блистательная игла»), деревянный посох с медным ножом, прикрепленным к верх-нему концу.

Айлью, основанные инкскими правителями (согласно Педро Сармьенто де Гамбоа, 1572 г.)

Манко Капак Чима Панака

Синчи Рока Раурау Панака

Льоке Юпанки Ауайни Панака

Майта Капак Ус ка Майта Панака

Капак Юпанки Апо Майта Панака

Инка Рукья Викакирау Панака

Яуар Уакак Аукайли Панака

Виракоча Соксо Панака

Пачакути Иньяка Панака (=Атун Айлью)

Тупак Инка Капак Айлью

Уайна Капак Томебамба Айлью

Власть Сапа Инки основывалась на отношени-ях личной привязанности с касиками покорен-ных племен. Государство было не чем иным, как самим Инкой, и смерть каждого правителя влекла за собой упразднение отношений, установленных с местными вождями, всякий раз порождая се-рьезные политические проблемы.

Кончина императора давала покоренным народам почти что за-конную возможность бросить элите Куско новый вызов, так что в начале своего правления каждому Инке приходилось, можно сказать, вновь завое-вывать некоторые провинции. Например, Тупаку Инке пришлось «повторить» многие завоевания отца, так как после смерти Пачакутпи почти вся им-перия восстала. Эти личные связи поддерживались за счет регулярных подарков со стороны правите-ля в виде лам (товара крайне ценного, так как они были единственным транспортным средством), дорогой одежды, раковин моллюсков (мулью) — для подношений богам, и т.д. Такая щедрость, конечно же, обязывала кураков к взаимности.

Большую часть правления Сапа Инка проводил в долгих поездках по Империи в компании глав-ной жены, причем в путешествия он отправлялся, возлежа на роскошных носилках и в окружении тысяч воинов и слуг. Эти караваны демонстриро-вали подданным, которые в большинстве своем не имели ни малейшей возможности увидеть сто-лицу, все могущество Инки. Они являли собой жи-вое воплощение Империи, казавшейся мирным и упорядоченным союзом всех народов земли, так как носильщики и воины, будучи выходцами из различных племен, к тому же одетыми в нацио-нальные костюмы, образовывали крайне пеструю толпу.

Администрация

Долгое время считалось, что кусканское господ-ство везде насаждалось по одной и той же модели. В последние тридцать лет XX века историки и ар-хеологи предъявили обществу новые факты, ко-торые в пух и в прах разбили наше представление об инкском социуме как об обществе унифициро-ванном и централизованном. В действительно-сти, государство приспосабливалось к крайне разнородным местным условиям. В горных ре-гионах центра и юга Перу, где никаких государств до инков не существовало, последние построили центры провинций, в которых проживали пред-ставители власти. Эти чиновники не были многочисленной группой. Их число практично своди-лось к одному инкскому наместнику (шукрикук), который представлял правителя на проходивших в административных центрах празднествах и за-ведовал делами каждой провинции, в чем ему по-могали кипукамайук (секретари, «записывавшие» информацию узелками на веревочках) и несколько судебных работников. Какую-то часть имперского контроля обеспечивали регулярные, но нечастые инспекции.

Текущими делами занимались местные элиты, продолжавшие жить в окрестных деревнях.

На северном побережье, где уровень урбани-зации всегда был гораздо выше, чем в каком-либо другом месте Анд, инки, напротив, не возвели ни одного административного центра. Раздробив до крайности местные элиты, они даже на какое-то время замедлили этот рост городов. Опасаясь при-брежного климата, смертоносного для горцев, они предпочитали управлять этим регионом косвенно, через туземных вождей, примерно так же, как мон-голы управляли Персией или Китаем, или римля-не — греческими провинциями на Востоке.

В сильно удаленных от Куско горных регионах Инки вынуждены были создавать администрации более сильные и устойчивые, нежели те «центры благосостояния», что существовали в южной ча-сти Тауантинсуйу. Томебамба (Северные Анды), вероятно, был самым величественным городом империи после Куско, вследствие чего Двор про-водил там многие месяцы подряд. В Томебамбе, в отличие от других центров провинций, проживала также и часть туземных элит региона. По причине его верности Уаскару, этот город был полностью разрушен Ашауальпой незадолго до его пленения испанцами. Подобные же поселения инки возвели в Кито, у северной границы империи, и в Самай- пате, неподалеку от современного боливийского города Санта-Круз, но все они не успели достичь того уровня развития, какого добилась Томебамба.

В Инкской империи не существовало профес-сиональной армии, обученной и хорошо подго-товленной. Конечно, Инка располагал постоян-ной личной охраной — у Ашауальпы, к примеру, в нее входило порядка тысячи человек, — но войско в основном состояло из рекрутов, набранных в присоединенных к Империи племенах. В основ-ном эти рекруты — крестьяне и пастухи, исполняв-шие воинскую повинность, аналогичную экономи-ческой мите. У большинства завоеванных народов военная подготовка с давних пор являлась главным аспектом воспитания мальчиков, причем с самого юного возраста. Таким образом, каждая этниче-ская группа поставляла инкам свое собственное войско, которое использовало собственное ору-жие, носило собственные отличительные знаки и подчинялось приказам собственных командиров, которые, в свою очередь, выполняли распоря-жения кусканских военачальников, близких род-ственников Инки. Последний являлся главноко-мандующим всех войск и основную часть своего персонального авторитета зарабатывал военными победами. Судя по всему, любой такой военный набор ложился на каждое племя тяжелым бре-менем: индейцы лупака, к примеру, при 20 000 дво-ров, послали 6000 воинов на север, чтобы поддер-жать Уаскара в сражении против Атауалъпы. Около 5000 из них погибло. Наиболее известными типа-ми оружия были: палица с круглым набалдашни-ком (макана), палица с бронзовым набалдашником в форме звезды (чампи), копье (чуки), лук и стрелы (уачи), праща (уарака), метательное орудие из ве-ревки с привязанными камнями или шарами (ай-лью или риви). Инки имели собственное оружие, нечто вроде алебарды (сунтур паукар).

Оружие инков, согласно Франсиско де Хересу (1534 г.)

А вот какое было найдено оружие и как ин-дейцы воюют. В первых рядах идут пращники, которые мечут небольшие гладкие камни, обра-ботанные вручную, размером с куриное яйцо; у каждого сделанный самим круглый щит, из узких и прочных деревянных полосок; одеты они в стеганые хлопковые камзолы; вслед им идут воины с палицами и боевыми топорами; палицы длиной в полторы сажени, а в толщину такие же, как копья наших верховых, и имеют они металлический набалдашник, величиной с кулак, заканчивающийся пятью или шестью заостренными выступами, каждый толщиной с большой палец; в битве ими орудуют двумя ру-ками; боевые топоры такого же, даже больше-го, размера, а металлические лезвия шириной в ладонь напоминают алебарду. Некоторые то-поры и палицы сделаны из золота и серебра, и ими вооружены военачальники. В следующих рядах воины вооружены небольшими копьями для метания наподобие дротиков; в арьергарде идут копьеносцы с длинными копьями, при-мерно в тридцать пядей; на левом плече воина лежит набитый хлопком мешок, на который опирается палица. Войско индейцев разделено на отряды, каждый со своим знаменем и коман-диром, воины действуют столь же согласно, как турки. Некоторые воины носят на голове боль-шие шлемы, надвинутые почти до самых глаз, а сделаны они из дерева, и внутрь вложено мно-го хлопка; шлемы эти покрепче железных.

Правитель зачастую сопровождал свои войска и должен быть великим стратегом. На поле боя его можно было увидеть не часто — он предпочитал держаться в стороне, в отдалении, откуда и руково-дил битвой. С войском в поход шли носильщики — как правило, молодые родственники рекрутов — и жены воинов, иногда даже дети, родившиеся во время долгих кампаний. Так как этих «помощ-ников» было почти столько же, сколько и воинов, инкские войска мобильностью не отличались.

Их сила в основном держалась на численном пре-восходстве, которое зачастую являлось устрашаю-щим фактором. Так, большинство из 200 000 оби-тателей верхней долины Мантаро, уанка, среди которых было не очень много воинов, без боя капитулировали перед 30 000 солдат Инки. Судя по всему, ближе к закату Империи для некоторых сражений инкам удавалось мобилизовать более 100 000 бойцов. Инки появлялись с этим войском перед непокоренным еще народом и предлагали его знати соглашение: если те согласны во всем подчиняться инкам, то станут получать от Верхов-ного Инки регулярные дары, их статус будет под-твержден, а айлью сохранят все свои запасы. Прави-тель проявлял великодушие по отношению к тем, кто ему подчинялся, и был безжалостен к любому, кто оказывал сопротивление. Многие Инки, дабы подавить сопротивление или мятеж, приказывали истребить целые племена, вроде каямби Эквадора или жителей долины Каньете. В верхней долине Мантаро обитатели Тупапмарки, отказавшиеся под-чиниться Инки, были все до единого отправлены на поселение.

По мере того как разрастался Тауантинсуйу, ста-новилось все сложнее содержать войско, основываясь на одной-единственной системе миты: так как сражения проходили все дальше и дальше от родных селений воинов, те не могли больше до-статочно быстро вернуться домой для участия в необходимых ежедневных работах, что ставило под угрозу существование их общины. Тогда Инка решил освободить некоторые группы от всех про-чих повинностей, кроме воинской, которая таким образом становилась своего рода их специализа-цией. Так, например, произошло с некоторыми племенами центра Кольясуйу — чарка, каракара, чуй и чича, — которых кусканская власть, по всей ви-димости, сочла верными союзниками. Те же, кому она не доверяла, напротив, освобождались от во-енной миты, подвергаясь лишь мите экономиче-ской. Так было с обитателями древней Империи чиму, которым и вовсе запретили носить оружие.

Когда закончилась эпоха великих завоеваний, инки столкнулись с проблемами контроля поко-ренных народов и обеспечения безопасности гра-ниц. Недовольные тяжелой повинностью миты племена нередко поднимались на восстание. Для предупреждения или подавления подобных мятежей государству приходилось повсеместно держать значительные военные контингенты, для снабжения которых всем необходимым была разработана система хлебных амбаров и складов, расположенных в непосредственной близости от центров провинций: каждый воин получал ком-плект одежды, сандалии, одеяла, а также паек, состоявший из маиса и коки. Строительство ши-рокой сети дорог частично объясняется вставшей перед Инками необходимостью быстро мобили-зовать значительные контингенты войск для по-давления восстаний. В отличие от большинства империй Древнего мира, Инкская империя могла не опасаться вторжения извне (по крайней мере, так она полагала). Если кто и уходил воевать за пределы своих территорий, то именно инки, а построенные ими укрепленные поселения скорее служили базами для будущих завоеваний и места-ми для гарнизонов в еще не полностью покорен-ных районах, нежели сугубо оборонительными сооружениями. Именно так было в 37 укреплен-ных поселениях, обнаруженных неподалеку от Кито. В некоторых регионах, однако, как, напри-мер, у восточной границы Кольясуйу (современ-ная Боливия), инки, судя по всему, все же опаса-лись вторжений восточных племенных союзов, в частности чиригуапо, так как воздвигли линию укреплений примерно в сотне километров вглубь от границ империи (она проходила параллельно одной из главных имперских дорог). Инкальякта, расположенная к востоку от Кочабамбы, является единственным укрепленным инкским провинци-альным центром.